阳明心学中的致良知是什么意思？

王阳明的致良知说是对“心即理”、“心外无物”和“知行合一”等的逻辑发展和融合；“四句教”是对致良知说所及的本体工夫论的表述；“天泉证道”和“严滩问答”围绕“四句教”而展开，因此，致良知说是王阳明对其整个心学理论的融合和概括，是王阳明心学的完成。
王阳明的致良知说包括良知和致良知两部分。王阳明说：“良知者，心之本体”（同上，第61页），良知具有和心体同样的特征。王阳明认为心具有道德知觉的功能：“心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐”（同上，第6页）；同样，他也说良知知善知恶：“吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之”。(同上，第971页）王阳明明言心是万物的存在根据，同样他也说“天地万物，俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍?”（同上，第106页）要之，王阳明的良知也即心之本体，其特性是：天理充盈且知是知非，是万物赖以存在的根据。
王阳明的致良知说涵盖本体论，良知和致良知即是体用不二的关系，良知是万物赖以存在的依据，致良知是其发用，二者相即不离：“体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?”（同上，第63页）王阳明的致良知说也是认识论：“孰无是良知乎? 但不能致之耳。《易》谓‘知至，至之。’知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。”（同上，第189页）他认为良知即知，致良知即行，致良知即是在良知的范导下做达致和推广良知的工夫，良知和致良知即是知行合一的关系。王阳明的致良知说克服了其早年所倡的知行合一之混同知行、以知代行的错误，实现了他创知行合一以使道德理念付诸实施的初衷。致良知说还是一种合一本体工夫的修养论。良知本体即良知的本然状态。致良知的工夫有二：一是在心体上用功，即在良知导引下做正心诚意省察克治等工夫，使良知本体无所障蔽，自然朗现；一是在事上磨炼，致良知于事事物物，使事事物物皆合良知的准则。王阳明强调这两方面的工夫不可或缺，这样，他的致良知就既包括了他以前主张的默坐澄心、诚意格物、省察克治和存理去欲等工夫，同时也克服了以上诸种工夫的不足~