净土以禅宗的问题

　　1六祖偈云:菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。

　　我们都知道三藏只有佛所说的才可以称之为经，六祖坛经既然可以称为称，而且得到所有宗派的一致认可，六祖确实是已经成就了佛道。禅宗讲即心即佛，单刀直入，禅不在打坐，打坐未必就是禅，六祖说过：道在心悟，岂在坐耶？

　　2你说的七翻生死，是初果，证得小乘初果（须陀含果）的人，证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须于人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返后证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回

　　如果是二果，那么二果叫斯陀含，斯陀含意思是一往来，只要一天上人间一番生死就可以证四果解脱

　　三果叫阿那含，意思是不来，直接在五不还天证阿罗汉果解脱三界。

　　如果直接证得阿罗汉果，自然就直接断惑出三界狱。

　　能修学净土法门非常好，我们无比赞叹，但作为一个佛弟子，我们要对佛教的历史、背景、内容、宗派等等都要了解，不能一问三不知，广学多闻不妨碍念佛求生净土

　　记得：心无妄想叫才专修，不是只修一个法门叫专修
　　妄想纷纷叫做杂修，纵然只学一个法门

　　禅和净土是一不是二，所谓有禅有净土恰如戴角虎，八大宗派都不可能离开禅，禅就是三昧的功夫，净土法门成就时叫做念佛三昧，也不能离开禅，所以如果把禅只认为是禅宗，我学习净土的，禅和我没关系，那就大错特错了。

　　八大宗派所着重的个有不同，然而八大宗派都是佛说的，那么就一定有交汇点！

　　交汇点就是佛的心，佛的心就是大定，就是三昧，就是禅。这是站在广义的角度来认识禅。

首先随喜下 chiayewli 这位朋友，他说的非常贴切。

1、这几位禅宗的大师，我个人认为是菩萨再来。为何？虽然以空入门，而行菩萨道，度脱众生，弘扬佛法，若是阿罗汉，也是大阿罗汉，就像舍利弗、须菩提，都是修小乘的，但般若法会上，还为菩萨说法呢。

2、前三果的罗汉不论，一反至七反不同，真正的阿罗汉，也就是四果罗汉，已经证得偏空涅盘，是出三界的。 （与大阿罗汉的区别是，阿罗汉是自了汉，涅盘是偏空涅盘，不究竟，要想成佛，就要重新来人间发四弘誓愿，四回向，这是大阿罗汉。）

3、净土法门，是阿弥陀佛在八万四千法门之外，以慈悲愿力，为众生另外开辟出来的一个大法，依仗的就是阿弥陀佛的力量，只要肯相信，愿意念佛，发愿往生，信愿行具足，没有不能成就的。世尊曾说：末法念佛成就。 那现在正值末法时期，佛告诉我们怎修一定是最快最好的法门，绝对是没错的。

好，愿发菩提心，同生极乐国，阿弥陀佛！

1、慧可、僧璨、道信、弘忍至六祖慧能他们已经成佛。

2、如果我说即使不修也能生死自在，你信不信呢？如果你认为念佛学净土可以了，那么就可以了。生死自在和不生不灭你说哪一个高？不生不灭需要大根器，大法缘。其余了了。所以念佛学净土也是一个不错的选择。

证悟者，即超八地，乃证佛果
阿罗汉已经证悟解脱，只要入涅盘即可，您说的七还是另外一个果位，混淆了
当然，净土法门是无上的方便，对于大部分的众生，自然是无比殊胜的

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看我简介中我推荐的佛教资料。

若论自力他力、禅净难易，讲得最清楚、最明白，莫如永明延寿大师的四料简。照四料简说来，不通宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的，亦要念。虽通没有证，总要念佛了脱生死。
永明大师是阿弥陀佛化身，大慈大悲，开化众生。其四料简是：

有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来世作佛祖。
无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

以上十六句四料简偈，真是慈航。望大家注意些呢！
要明白这四料简的意思，先要明白怎麼叫做禅？怎麼叫做净？怎麼叫做有？怎麼叫做无？拿这禅净有无四个字看清楚，就明白四料简的意思。所以将禅有无，略为抉择一下。
所谓禅者，直指人心，见性成佛。如教中明，大开圆解，澈证一念灵智，本觉理体也。所以要亲见本来面目，方能算有禅，否则不能算有。
所谓净者，是净土三经深信切愿求生净土的法门。要信得真，愿得切，行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心，至诚垦切的发愿，且有一定不移的行持，才算有净土，否则不能算有。
世人每以为枯坐看看死话头，就算有禅；悠悠闲闲的念几句佛，就算有净，乃是大错而特错了。总而言之，有禅，乃是有明心见性的功夫。有净土，乃是有念佛往生的把握。这是最要紧的道理。
然而明心见性，只是开悟，还没有证，总不能了生死。「悟得就无生死」非门内语。当知，悟是开眼，悟后才有真修实证的径路。不悟者，未免盲修瞎练，堕坑落坎。因是之故，先须开悟，这是初步功夫。若论要证到家，正须火上添油，加功进步呢。
四料简第一句有禅有净土者，既有大彻大悟，明心见性的功夫，更能真信切愿，求生西方。大彻大悟，力猛如虎。再有念佛了生死的把握，岂非如虎生角麼？故曰：「犹如戴角虎。」以自己所悟的，自己所行的，拿出来教化众生，开众生眼目，做人天师范，故曰：「现世为人师。」以明心见性人，念佛求生，临命终时，上品上生。一弹指顷，花开见佛，便证圆教初住位。百佛世界，分身作佛，随类应现，化度众生，故曰：「来世作佛祖。」
第二偈料简者，谓未曾大彻大悟，仗自己的力量，难望了生死，所以发愿求佛接引，修行净土法门。故曰：「无禅有净土。」只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，故曰：「万修万人去。」若有不懂道理的人，念佛只想求富贵，求生天。此等之人，不能算有净土。其不得生西方，只怪自己不发愿，不能怪弥陀慈父不接引。若能发愿求生，总是能去的。既得往生，亲见弥陀，听受妙法，一生便证阿鞞跋致，不退转位，故曰：「若得见弥陀，何愁不开悟。」从此看起来，净土法门，真是再好没有的了。
第三偈料简谓，虽能大彻大悟，若不发愿求生净土，因未证道，不得安身立命的受用。故云：「有禅无净土，十人九蹉路。」夫所谓十人九蹉路者，谓虽能开悟，而未能实证，故云蹉路。或云：「十人九错路」者，错路二字误也。岂有大彻大悟之禅家，而错路者乎？大彻大悟的人，未有安身立命的真地位。恐怕生死关头，未必确能作主。临命终时，循业流转，随多生之善恶业而受生去。可惧可畏！诚不如求佛接引，为最稳当，最靠得住也，故曰：「阴境若现前，督尔随他去。」此阴境指无始以来善恶业境，非指五阴魔境。
第四偈，无禅无净土者，谓一般不知修持的人，既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持，乃是真正可危，罪报难逃，地狱难免，万劫轮回，谁为依靠？