楼主看一看佛陀的开示就明白了！
《大方广圆觉修多罗了义经》：
于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始
金刚藏菩萨代我们向世尊问了一个非常重要问题，这个问题也是反复被很多同修问到的。
这个问题就是：假如众生本来成佛，那么为什么又会有无明呢？这个无明如果众生原本就有，那么为什么又说众生本来成佛呢？
如果说众生本来是佛，后来起无明障碍，那么一切如来什么时候、会不会再次出现无明而变成众生？
尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听
世尊对金刚藏菩萨代末法众生询问这种问题表示欣慰，告诉大家这个问题问得是佛法中最为核心的内容。是了义大乘，能够让大家得决定信，永断疑悔。
善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。
这个世界有始有终，有生灭、有时间前后，有形成、有存在、有败坏、有消失、有种种妄想、有循环往复、有种种分析、判断、有种种选择，这都是在轮回之中。在轮回中分辨圆觉、分辨真如本性、分辨菩提，那么这个真如本性、菩提，也有了流转轮回。想免除这种轮回流转，是不可能的。
譬如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑
就如同，转动眼睛，眼睛看到的景物，就成了动的。云彩飘动，你会认为月亮在移动，你在船上，船行的时候你会认为岸在移动，一个道理。这些轮回流转没有停止，想让对照物停止运动，尚不可能，又怎么能够以轮回中种种不清静的思维、判断来观察圆觉而落于有得有失、有始有终呢？
我们再说个比喻，大家都做过转椅吧？转椅转动，人坐在上面看到周围的景物怎么样？都是动的、不停的旋转。对吧？你只要还在这个转椅上旋转，周围的景物总是动的，和真实的情况不一样，真实的景物是静止的。轮回就是在转椅上，我们认为有生有灭、有成有坏、有前后始终、有取舍判断，就是在转椅上旋转。
我们在轮回这个转椅上呆得久了，会看什么都是动的，会看什么都是有始有终，有时间前后，有形成和毁灭。我们理解不了什么是无生无灭，因为我们还没有停止轮回，看到的一切都是虚幻的、旋转的。就如同转椅旋转的时候，看到周围的景物都在旋转一样。
除非我们停止旋转，否则我们不能看到真实的情况，不能看到稳定的、永恒的事物。这就是“诸旋未息”，想让周围的景物先停止，是不可能的。轮回未止、妄想执著没有放下，想了解真实的菩提也是不可能的。我们会对菩提有种种的错误观念和迷惑。
其中有三：
善男子。譬如患翳妄见空花。患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故。生死涅盘同于起灭。妙觉圆照离于花翳。善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性
如同患了眼病的眼睛看到虚空中有本来不存在的花朵一样。如果眼病除灭，那么他不会问，这个疾患什么时候会再有？花什么时候会再开放？不会的。因为这个眼疾和虚空中的花朵非是存在对等的。空中本来没有花朵，虚空本来没有起灭，更没有花朵开放凋谢。
生死、涅盘就是那虚空中本来不存在的花朵在开放与消失，而妙觉圆照是远离眼疾的法宝。
说有生死、有涅盘、非涅盘还都是在谈论花朵的开放和消失。而不是虚空。虚空本来没有花朵，也没有开放和消失。
当知虚空尚不是一会儿有，一会儿没有，何况如来菩提本性，更不会有终始、有生灭。
善男子。如销金矿金非销有既已成金不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅盘。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回
如同开采金矿，金子不是在冶炼之后才制造出来的，而是本来存在在金矿当中，一旦提炼为金，则历劫不坏。不可以说本来没有金，是冶炼之后才有的金子。这个不对。
一切众生菩提本性也是如此。众生本有，但我们因为有无明障碍，有轮回流转的观念，有时间前后、有成住坏空的概念、有思维判断、有推理取舍，就无法了解真如本性的不生不灭。涅盘就是消除无明根本，但不是说菩提是涅盘之后才有的。
一切如来圆觉妙心、菩提本性，本来没有所谓菩提、非菩提、成佛、不成佛、轮回、非轮回这种观念。因为这都是轮回见，都是在摇动我们的眼睛，导致我们看到动的东西，都是在转椅上旋转，看到周围的世界也在旋转。
诸佛是下了“转椅”的人，看到周围的世界是真实的、永恒的。
善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅盘。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。
即便是声闻达到的境界，也是身心语言断灭。但尚不能亲证涅盘。何况能够以思维之心、来测度如来圆觉的境界。如同取萤火虫的火焰来焚烧须弥山，那是不可能的。以轮回心，生轮回见，想进入如来圆觉境界也一样是不可能的。所以大家应该做的是先断轮回的根本：无明。
善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。
有思维推理判断的心，是我们六根造就的妄想，聚集起来的，我们误以为是自己的心理活动。其实本来不是我们的真心，甚至根本是虚幻的，就如同我们眼睛患病看到虚空中不存在的花朵一样。用这个心来思维体会佛境界。那就是空花结果，妄上加妄。根本不成立。
虚妄心，多种种的机巧，根本不是成就圆觉的方便善巧，这样的分别判断，不是正确的问题，出发点就错了。
首先，佛和道，对“万物一体”概念的理解是不一样的。
在道家来看，天地与我同根，万物与我一体，指的不是“我”与万物是如何一致的问题，而是说“我”是万物中的一个分子，同根和一体指的是共同的生存环境状态，物与我，是同环境而影响，不同状态而得到自我的认知。道家强调的是如何认识“我”，并不是“无我”，说的是“我”在何处的问题。
佛法“一切万物的本质是真如”的概念有些含混，可能是您摘录的概述，实际的佛法是说一切有情万物的本质是自性，认识自性的基础是真如，也就是意识的最基础点。这里强调的是意识对自我判断，而不是如何看外物。而且特别应该说明的是意识的一切概念只应用于有情众生。您引用的“一切万物都是真如本性变现”这句话，在佛法的理解来说也是含混的，实际的意思是对万物的认识是真如本性的作用，简单说也就是认识事物是依靠意识判断思维，没有意识上的见闻觉知则对外物毫不觉察。
业，即行，也就是因为思维 、语言、行动产生的种种行为。一切众生（在佛法里是专指有情的生物，又特指的人）本来具有觉悟的本质，但是以有无明的存在，使人产生种种执著、妄想、幻念，主要的特征就是贪、嗔、痴等意识，这些都造成错误的意识分别，也就产生错误的行为。“以一切法，本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。”就是这个意思。本来大家都没有分别，都是可以洞彻真理智慧的，但是因为各种妄心造成的念想，去攀缘、执著各种意识上的极端，才产生种种意识上的矛盾和烦恼。一切分别即分别自心，没有心的这种分别、取舍、爱憎，自然就不会有烦恼了。
业力，即业行导致的延续性惯性的作用，所谓惯性不也是一种力吗？因为有了错误的行动，造成错误的后果，就是这样。如果错误继续延续，则继续产生新的因，造新的果。就比如一个小孩，从小没有认真学习为人处事的规矩，以后在适应社会交往上就会越来越困难，而如果他不愿改变以往的任性、惰性、不介意对别人的伤害性，久而就逐渐堕入犯罪的边缘；而如果他重新开始学习好的社会交往，学习如何处理好人与社会的关系，自然就会成为适应社会甚至改变社会的智者。
佛教是教育，这套教育，描述宇宙的一切，一般归纳为三方面，六个字：理事、性相、因果。
您问的问题，其实是不同角度的问题，可以说是宇宙的一体两面，所以看起来有矛盾，但其实了解了之后，就不矛盾了。
一体，是理，是性，这个是宇宙的本质，一元的本质。
万物，是事，是相，本质衍生出的形式，多元的形式。
如果还不太好理解的话，或者可以用量子物理，对现代人比较好理解。
现代量子物理，有个“弦”理论，就是宇宙本质是空的，一切的本质都是“弦”的震动。本质是一体的，本质是一元的。你和我，飞机和大炮，本质都是一样的。
但“弦”的震动不同，就形成了不同的事物，形成的事物则千差万别。
有兴趣可以看看以下资料：
这个是纪录片《和谐拯救危机》的片段，里面引用了很多量子物理电影《我们懂个X》（第一部和第二部）的很多片段，以现代前沿量子物理印证了2500年前佛经的内容。
在线观看：http://v.youku.com/v_show/id_XODE2MzM5MDA=_rss.html
一真法界、真如本性，是理，是性，是真的，是本质。
妄想、分别、执着，是事，是相，是假的，是表象。
其实这个问题，自古就有人问。
古德有个比喻，作为回答，很精辟：以金作器，器器皆金。
迷惑颠倒时，着相，只看到不同的金器的样子形象不同。这个时候就是我们现在众生的状态，有妄想分别执着，就产生业力。
真正觉悟了，离相，就能看到本质了，其实都是金子。这个时侯就是究竟圆满佛的状态，实在说，没有妄想分别执着，也没有业力可言，这时候，业力就转了，变为愿力，变为诸佛圣力。
《无量寿经》曰：汝身果报，不可思议。众生业报，亦不可思议。众生善根，不可思议。诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议。
这个都只是迷悟不同而已，那些金器还是那些金器，就像宇宙，无始无终，一直都是这样的，分别在自己内心，不在外面的宇宙。
楼主 您好
因为真妄和合，真心者,即是本来自性清净心，可是此心含藏清净与污染种子，经云: 烦恼不触心，心不触烦恼。 胜鬘经又云: 自性清净心而有染污，难可了知。 真心虽含藏污染种，可是却不与污染烦恼相应，与烦恼相应者，乃妄心---意根、意识等七转识，也只有七转识方与妄想、分别、执著相应。
而真如心一向随缘，不论意、意识如何造恶业，完全配合无间，是名随缘之如如性，而又能与妄心造业时，恒於其中作依止，是名真实性，因为此心具足此真实性与如如性，故名真如。此心又名如来藏、阿赖耶识、阿伽陀识、入胎识、自性清净心、金刚心、非心心、不念心、无心相心、菩提心。
(这些都是从此心的功德体性来描述)
因此，修行有两大主轴:
一者: 藉由妄心的修行，转化真心所含藏的污染烦恼，这属於烦恼障的行门
二者: 藉由妄心的妙观察智，深入观察自性清净心本来具有的无漏功德，以及自性清净心如何与妄心的互相运作，以及自性清净心与色法物质的运作，乃至自性清净心如何假藉诸缘而流注各种种子功能，如是行门乃是破除所知障，而成就一切种智。
当然福德的修集--以六度摄受众生也是必备的前提。
可是纵然完成一切种智的修证，也断除烦恼障，其实还是无所得，因为妙观察智的圆满具足，乃至四智圆明，都是本来具足，只是尚未成就，而烦恼障的断除，也是无所得。
然而这个无所得，并不是空无所有，而是因为-----本来具足!
但是这个本来具足却要透过妄心的修行，才能实证圆满。这就是修而无修，妄心七转识努力的修行然而真心其实都无所修，因为本来就不会修行。可是你要修行却不能离开他，因为一切身口意行无法刹那离开真心为依止，接著解答楼主疑问:
第一: 因为妄心与无明相应，不知一切法由真心所现，误计有我、人、众生、寿者，故另第七识末那，执我、我所为实有(外於自心而实有)，故不肯放舍自我执著，因此令真心不断收集后有种子，故流转生死，此乃业力。
第二: 真心虽变现一切法，但是本来无分别，而是妄心再分别，譬如:
当楼主看到一个人走过来时，那是妄心所见，而真心无所见；又当你吃饭时，妄心能尝、能嗅、能看、能听(此乃妄觉)，可是真心都无所知，只是恒时配合妄心而运行。
但是千万别误会，认为就是修行到一念不生又清楚分明时 就是真心，这个还是不离法尘分别影事，真心一向离六尘的见闻觉知，是本来就无知，可是却无所不知，因为真心的本觉---本来具有的了知自性，不是六尘上的了知，至於是什麼，烦请楼主发菩萨心，广行六度万行，於参禅时，一念相应开悟时，之后悟后起修，就会知道真心的分别无穷，可是却又不是六尘上的见闻觉知性。
金刚三昧经: 无分别智，分别无穷。
维摩诘经: 知是菩提，了众生心行。
我们的感官：眼 耳 鼻 舌 身 意所能想 看 说 理解的功能 也就是知觉 ，而我们能觉知到这些所知所见的 是什么？这就是能知能见的本心（本智）（本觉），能体证到 就是开悟 明心见性。没有对立 佛法就是不二法门，不落两边 中间实相。能知能见的心稍稍内转 （其实也没有明确的内外、对立）即可觉知空性 。
现在是科学的社会 人的思维是逻辑的思维
不能用现在的观念看佛教 不能用唯物 唯心的观点来看
唯物 唯心这是一种分别心 是意识的特征——二分性
分别性的 或是说二分性（对立性）的意识思维是语言性的 逻辑性的
这种语言性的意识在佛法看来就是相 应离其相 才能体证到本觉 （本智）
前念已灭 后念未起 一念不生 回光一瞥 了了常知 当下抓住 觉性显前
1.看大成佛经 以尽快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞严经》都看文言文 白话文对照的 《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等
2.看修行的书 明理不求实证 则无意义 目前时代 最好最易成就的 就是藏区的大圆满法 能即生开悟 大圆满法 天赐众生福泽 能修习 当累世修的机缘 甚难得
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
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修习大圆满法 须拜有仁波切称谓的大师为师 灌顶修行
有仁波切称谓的大师 不仅仅是开悟 且证量足 能够灌顶加持 并非是普通意义上的活佛摩顶
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法 能即生开悟
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