神话的大千世界46:河伯娶妇与龙母招夫
我国古代即有“河伯娶妇”的故事,在《史记》中的《滑稽列传》就有此类记载,司马迁认为这是一件滑稽可笑的事情,但由于载入了史册,也就因此而家喻户晓了。
古人居住在大河边上或者海边上,为江河和大海的威力所震撼,于是便幻想出一个神灵出来。“河伯娶妇”的故事不过是较多人知道的故事之一。
故事中的那个西门豹先生实在是很了不得,太具有幽默细胞了。他自然是不相信那河神每年都要娶一个妻子――要那么多妻子干什么呢?不怕她们争风吃醋、成天的打打闹闹吗?但是要用大道理去说服这些乡民不要再搞这样的迷信,恐怕也未必会见效,何况县里的三老(乡绅们)和廷椽(地方官们)每年还要从这样的活动中捞取一大笔钱,谁肯听你的劝告呢?
因此,西门豹不动声色,装出高兴参与的样子来。到了那天,他一看那河伯要娶的女子,就说她长得实在是丑陋,于是就将那几个巫婆推进了河里,要她们去向河神报告,请求延缓时间,另择佳人。只可惜这些巫婆一去不再复返,此事也就到此终结,以后再没人敢提给河伯娶亲了。当真是出人意料但又合情合理,谁又能说西门豹做得不对呢?
西门豹治邺
也正是由于西门豹的惊人举动,再加上《史记》的大力宣扬,从此以后,将活人丢进河里却硬说什么“娶妇”的鬼话,就再没人信了。当然,在极为偏僻的和文化落后的地方,用活人作为牺牲的事仍时有发生,并未完全根绝。
无独有偶,在古中原有“河伯娶妇”,而在古代的西域也有“龙母招夫”,当真是一东一西,相映成趣。
唐代高僧玄奘所著的《大唐西域记》卷十二记载了一个瞿萨旦那国,据历史学家考证,即是唐代西域的和阗国(今新疆和阗县一带)。玄奘在书中记载,该国周围四千余里,多是沙漠,宜耕种,多瓜果,出产玉石,人民性情温和,能歌善舞,尊崇佛法,有佛寺百余座,僧徒五千余人。
“龙母招夫”的故事发生在王城东南。那里原有一条大河(历史学家考证出即是现在的玉龙哈什河,发源于昆仑山脉那雅堪山口),居民一向利用河水浇灌田地。不料河流逐渐干涸,无法耕种。国王大为担忧,便问大罗汉僧究竟是何故。罗汉僧说道,整个国家政治清明,并非是天降灾祸,而是龙神作怪。
于是国王便备好丰厚的礼物,亲率群臣,前去祭告龙神。一行人来到河边,磕头拜礼,请求龙神大发慈悲。此时,忽见一位盛装打扮的女人,从河中涌出,对王说道:“我是此河之神,因我夫主死去,无人指挥水族,因此河水渐少,致使庄稼受灾。我今请求大王,为我在国中选一贵臣,作我夫婿,主持龙宫之事,自然河水就能恢复通畅了。”
国王很乐意这样做,便问龙母喜欢哪一位。那龙母抬头看了看国王的群臣,指着国王身边的亲从大臣说她看上了他,说完她就隐身而去。
众人回到宫中后,国王对群臣说道:“大臣乃国家栋梁,农业则是人民的命脉。国家失栋梁则危,人民绝食则死。事属两难,不知众卿有可良策?”群臣听罢,都将目光聚集在那大臣身上。那大臣早已心中有数,于是上前奏道:“微臣常思报国,但恨未得其便。如今承龙母垂爱,正是微臣报效之机。何况此事使万民有利,国家得福,何惜微臣一身呢?臣愿应征为龙母夫婿。只求修建佛寺一座,为臣修福。”
电视剧中的龙女形象
国王听罢大喜,立即下令为他修建佛寺一座。大臣又请早入龙宫,于是全国臣民择了吉日,张灯结彩,鼓乐喧天,设盛宴为他送行。这位大臣穿起白袍,骑匹白马,与国王告别。只见他策马直向河中走去,那河水自然平伏,衣鞋不湿,再走到河中,用鞭一划,河水豁地分开,于是他就消失了。
不久之后,只见那匹白马重新浮出水面,背上架着一面大鼓,还有一封书函。国王叫人取来一看,信中说:“愿大王多修福德,勿以微臣为念。呈上大鼓一面,请悬挂在城的东南,如有贼寇侵犯,此鼓自然响震,得以早作防范。”
据说从此以后,河水恢复正常,人民大获其利。近年来,考古学家在和阗姚头冈东南找到一个湖水泊,附近有个大土堆,据说便是从前悬挂龙鼓的地点。
西域的龙母招夫的故事,由于唐代与西域的交往频繁,又由于《大唐西域记》的记载,自然会影响到传奇小说的创作。唐人李朝威的《柳毅传》,便是反应人龙之恋最为优秀的作品之一。《柳毅传》的情节要远西域的龙母招夫的故事要精彩得多,人物也更加的可爱。虽是落魄书生,柳毅却也是义烈男儿,受龙女所托,深入龙宫寄书,使得洞庭君和钱塘君深受感动,即已索回龙女,还要把她嫁给柳毅。柳毅不肯以利害义,推辞而去。后来龙女变化为卢家女,嫁给了柳毅,夫妻和好。四十年以后,夫妻二人终于回到洞庭湖作了水神。
柳毅传书的故事经久不衰
这个故事远胜于龙母招夫,更是流传不衰,后来更是被改编成戏曲,至今还是电视剧的热门题材。但笔者认为,这个故事的源头即是《大唐西域记》中的龙母招夫,恐怕也是不会有什么错的。
不管是河伯娶妇还是龙母招夫,这类故事产生的根源还是在于古人对大自然的敬畏,认为江湖河海有灵,掌管它们的神灵也有着和人们类似的七情六欲,也会想到成家立室,繁衍后代,人们其实是将他们拟人化了。