“邦畿千里，惟民所止”究竟该怎么理解

“邦畿千里，惟民所止”的意思是：一个邦国的土地疆域有千里之广，这是百姓所居住在地方。

原文：

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。

方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。

龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。

四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。

译文：

天命玄鸟降人间，简狄生契商祖先，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，拆租消征伐天下安四边。

昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。武丁确是好裔孙，成汤遗业能承担。

龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。国土疆域上千里，百姓居处得平安。

开拓疆域达四海，四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围黄河绕，殷受天命人称善，百样福禄都占全。

解析：

1、邦畿( ji )：犹言“国境”。

2、千里：指路途遥远或面积广阔。型携

3、维：为，是。

4、止：有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。

5、体现了一个君王的胸怀，体现了天旅知子管辖的广阔江山，都是百姓向往的乐土。

6、曾子引用的另一方面含义是：如果国家治理的混乱，人民会居住在这里吗？

7、人民所依止的不仅仅是土地，还有国王的王政是否清明，所以，国土再大，也要依靠人民，对于君王来说，他所依靠的是民心。

扩展资料：

“邦畿千里，惟民所止”引用的是《诗经·商颂·玄鸟》中的一段，在《史记·卷三·殷本纪第三》中记载：简狄是帝喾的次妃，在洗浴的时候看到有玄鸟生了一个卵，于是就吞下了它，因此而怀孕生了契。契长大以后辅助大禹治水有功，被舜封在了商，所以，玄鸟成为商的图腾，被商所崇拜。

《商颂·玄鸟》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗是宋君祭祀商代祖先殷高宗武丁的颂歌。全诗一章，共二十二句，通篇写商的“受天命”治国。

1、《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

译文：

《诗经》说：“‘缗蛮’叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。”

2、子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

译文：

孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如一只鸟儿吗？”

参考资料来源：百度百科—邦畿千里，维民所止

　　出自《诗经·玄鸟》，原文是“邦畿千里，维民所止”。“维”通“为”，“止”即住所，意思是说：都邑周边千里远，都是商民居住地。

　　出处
　　这是《诗经·玄鸟》中的一句。《玄鸟》是“商颂”中的一篇，是宋国君王祭祀殷高宗武丁时所唱的乐歌，歌颂武丁中兴的功业。“前并伏邦畿千里，维民所止”，维通为，止即住所。是说：都邑周边千里远，都是商民居住地。清朝雍正时期，文字冤狱记录在案。主考官查嗣庭以“维民所止”为考题，被曲解为“雍正砍头”。“雍正”二字去其头，正是“维止”二字。结果查嗣庭惨死狱中，还被戮尸示众。值得说一说的是“民”字。 　民，使用广泛，几乎无处不在，而常常又被我们忽略，或者误解。《说文》云：“民，众萌也。”段玉裁注：萌犹懵懵无知貌也。民，民众，就是懵懵无知的那些普通人，等于现代人观念的“老百姓”“劳苦大众”。为什么“懵懵无知”？没有接受教育，没有受教育的权利。这就是上古社会的现实。夏商周三代，社会分贵族、平民两个阶层。“天有十日，人有十等”，天子、诸侯、大夫、士四等人是贵族，享有特权；其余六等，皂、舆、隶、僚、仆、台，属于平民。平民的主体是“舆”，最下层的“僚、仆、台”多是家奴、家仆，甚至世代奴仆。
　　儒家学派创始人孔子提倡的仁与礼，是规范约束贵族的，强调贵族自身的道德修养，并不代表平民。平民利益的代表是墨子。墨家、儒家在战国时期都是“显学”，都有各自的群众基础，两相对垒，缺乏支撑的其它学派就只能望其项背了。我们要肯定亚圣孟子，他比孔子进了一步，提出“民为贵、君为轻”的“民本”理念。他要求贵族统治者善待民众，采取具体措施解决下民的吃饭穿衣生老病死问题，只有施行仁政，才能一统天下。民本思想影响很大，连赵国蔽烂贵族赵威后都意识到“苟无民，何以有君？”有识之士都明白，民众才是国家的基石，民众与国家紧密相依，这就有：民富国强、国泰民安、国计民生、国脉民命之类的词语。孙中山创立“三民主义”，还是“以民为本”，充分体现他的传统文化观念。
　　《说文》立“民部”，还收了个“氓”字。云：“氓，民也。”民是初文，氓是后起。氓、民是同义词，细微差别还是有的，“自他归往之民谓之氓”。字从民亡，就是外乡人，游动之民，如同今慧携天的农民工、打工族，在外面谋生计的。读音为meng（萌）。《诗经》的“氓之嗤嗤”，理解为普通小民即可。氓还有一个读音：mang（忙），本指无业游民，所以叫“流氓”，词义变迁，指不务正业、甚至为非作歹的人。氓有个异体字，写作“甿”，显然是种田的游民，佣工。陈涉做过“佣耕”，《史记》称他是“甿隶之人”，很确切。古文献中，民、氓、萌、甿是通用的，注意细微差别就好了。
　　《论语·先进》“比及三年，可使足民”。足民，即民足，是倒语，不是“使民足”，不是什么“使动用法”。《逸周书·文儆》有“民物多变”。“民物”二字就不好理解，笼统说指民众，讲清楚就难。其实，民物即物民，倒语。物，指万物；民，民众。人为万物之一，万物，大名；民，小名。这是大名冠小名，汉语的组词方式之一。
　　民是大众之称，不是专指奴隶。有人根据西法，说中国上古社会是奴隶社会，有大量的奴隶存在。民，就是刺瞎了眼睛的奴隶。进一步，氓与民通，氓也是奴隶。于是，涉及奴隶社会的论文，关于奴隶社会的专著，也就一篇一篇一本一本地摆放在书摊上、书架上，让我们的意识完全扭曲。说到底，“民”字的误释也起了作用。人的突出之处是眼睛，所谓“画龙点睛”，“点睛之笔”，造“民”字就抓住这一特点，凸显其目，与“刺瞎”并无关系。如果细加研究，中国上古社会并没有大量的奴隶存在，反而是“万邦”“万国”，也就是《老子》所说的“小国寡民”，那是真真切切的血缘集团，一个一个家族、部族、部落，组成包容万方的中华民族大家庭。这也是与西方历史不同的中国历史的特色。

　　1、释义
　　天子管辖的广阔江山，都是百姓向往的乐土。
　　2、原文
　　玄鸟
　　天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
　　方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
　　龙旂十乘，大糦是承。含猜御邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
　　四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
　　3、译文
　　天帝发令给神燕，生契建商降人间，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，征伐天下安四边。
　　昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。
　　武丁确是好后代，成汤遗业能承担。龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。千里国土真辽阔，
　　百姓居处得平安，四海疆域至极远。四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围大河流，
　　殷受天命人称善，百样福禄都占全。
　　4、简析
　　《玄鸟》，《诗经·商颂》的一篇。是一首先秦时代的汉族诗歌。全诗一章，共二十二句。此诗是祭祀殷高宗武丁的颂歌。宋君祭祀殷代祖先的乐歌。契由天生，子孙兆枝昌谈岩盛。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。

他们的解释都是错误的。真正的理解是：无论一个国家（或国君）所统治的国土面积有多大，只有服从你的人民，爱护你的人们所居住的地方才算是一个国家（或国君)所统治的真正的“邦畿”（国土）。而不拥护（或者国君不爱护）的处所所居住的人民，即使你（国君）用武力将他们统治，他们终究会造反或者会脱离国君的统治。
”邦畿千里，维民所止凳并“，这句话是要告诉哪些统治者，只有得到人民的拥护，统治才能才能长治久安，而要得到人民的拥护，首先国蔽此君必须爱护人民。如果得不到人民的爱护，国土面积再大，也是镜花水月，终宏粗迅究会失去。