第九感的概念

　　严格的说，第九感的概念是没有的，除非有人在生造，或者杜撰。唯一倒还能扯上关系的就是佛教里的“八识”概念了。这里面有个小小的概念，跟第九感很勉强的可以拉上点关系。
　　我们说的八感，其实是从佛教的“八识”转化而来。佛陀在修行中发现，只要具备七识（至少要有七识，那么具备八识就更不用说了），就可以称之为“众生”了。对于人而言，八识，即人的神识，分别有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前面的五感，其实并没有先后，所以统称为“五感”，这前五识是感识，感受具体对象；第六识意识（也就是我们所说的“第六感”）是对前五识的分别以及对过去法尘的分别妄想，你也可以粗浅的理解为“感受抽象的对象”；第七识（也就是我们所说的“第七感”，从这里起，开始涉及很高深的内容了）也就是“末那识”，是传送识、搬运识，在前六识和第八识之间起着桥梁的作用，第八识（也就是我们所说的“第八感”）即阿赖耶识，是种子仓库。前七识都属于第八识，第八识包含无量七识、包含万法。当人一旦死去，那么前六识随即消失，但第七识、第八识则不生不灭的流转，因缘和合则形成另一个众生（这就是世人所说的“轮回”）。那么唐僧在创立唯识宗这个流派的时候，对于八识有着非常详细的阐述，专门提到第八识严格的说，不能称为阿赖耶识，而是分为两部分，一部分是“染识”，“染”的意思，是“不洁不净之义”，谓“执著之妄念及所执之事物也”，这个第八识的染识，才称作“阿赖耶识”；而另一部分是“净识”。“净”的意思，《瑜伽经》十三卷十七页有解释：“云何净？谓三清净性。一、自体清净性，二、境界清净性，三、分位清净性”，所以第八识的净识，又称为“佛智”，万法万相唯心所现，为识所变。所以也有个专用名词叫“庵摩罗识”或“阿摩罗识”，所以后人为了区分这个第八识的“染”和“净”，特将第八识的“染识”称为“阿赖耶识”，而第八识的“净识”则称为“阿摩罗识”，也称为“第九识”。现代人有人称其为“第九感”——因此，你想要了解的第九感，能够给与一定站得住脚的解释，只有在这里体现了。