师说
〔唐〕韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也〔1〕。人非生而知之者，孰能无惑〔2〕?惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之〔3〕。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎〔4〕?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!故之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也〔5〕。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师〔6〕。士大夫之族，曰“师”、曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也〔7〕。”位卑则足羞，官盛则近谀〔8〕。呜呼!师道之不复可知矣!巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤〔9〕!
圣人无常师〔10〕。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃〔11〕。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:“三人行，则必有我师〔12〕。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余〔13〕。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
【注释】
道:指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。受:通“授”。业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。〔2〕人非生而知之者:语本《论语·述而》:“子曰:‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语。季氏》:“孔子曰:‘生而知之者，上也;学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。〔3〕闻道:语本《论语·里仁》:“子曰:‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。师:这里作动词用，学习、从师的意思。〔4〕庸:岂，表示反问的语气。〔5〕句读(dòu逗):也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。〔6〕巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》:“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。百工:泛指手工业者。〔7〕相若、相似:相象，差不多的意思。〔8〕谀(yú于):奉承、谄媚。〔9〕君子:古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿:不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。〔10〕圣人无常师:《论语·子张》:“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有?’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢!〔11〕郯(tán谈)子:春秋时郯国(今山东郯城)的国君，孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。苌(cháng长)弘:东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄:春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。老聃(dān丹):即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。〔12〕三人行句:语本《论语·述而》:“子曰:‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”〔13〕李氏子蟠:李蟠(pán盘)，唐德宗贞元十九年(803年)进士。六艺:指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经:六经本文。传:注解经典的著作。
师说
一 思想内容
我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。当时韩愈的斗争是很艰苦的，他的好友柳宗元在《答韦中立论师道书》里的一段话可以参考:“自魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如果者数矣。”
作者论述从师学习的必要性，他说“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，明确指出从师学习的必要性和重要性。这观点直到今天仍有积极意义。
韩愈突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道”，“解惑”，明确提出“师者，所以传道、受业、解惑也”，这在当时是个了不起的进步。
关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。
当然，韩愈是一千多年前的封建时代文人，他的思想不可能没有时代和阶级的局限。表现在:1.他所说的“传道”，“师道”的“道”，主要指孔孟之道，是封建的伦理道德制度，“传道”，“师道”的目的是维护和巩固当时的封建秩序。2.同其他一些古代作家一样，作者常借古人立论，赞美“古之圣人”，批评“今之众人”。(虽然从全文来看，他说的“众人”只是指“士大夫之族”的众人，不是指“巫医乐师百工之人”的众人。)这是封建时代传统的厚古薄今观念的反映。
二 论证方法
本文的中心思想是从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段，在正面阐发中提出论点:
从师学习的必要性:“人非生而知之者”，“学者必有师”。“师者，所以传道受业解惑也。”
从师学习的原则:“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
这一段里，虽然还未提到“士大夫之族”但都是紧扣第二段，为第二段批判上层“士大夫之族”自恃门第高贵，耻于从师确立理论根据。
第二段，根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。
在这段里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”(指上层“士大夫之族”中的一般人)、“士大夫之族”、“君子”。
文中“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉……”，“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也……小学而大遗，吾未见其明也”同第一段从师学习必要性的论点紧密联系。
“……位卑则足羞，官盛则近谀”同第一段从师学习的原则的论述前后呼应。
第三段举历史名人为例，进一步论证论点。
所举对象，是当时备受尊崇的圣人孔子，这就有极大的说服力。所举事情:“圣人无常师。”“三人行，则必有我师。”既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。
第四段说明写本文的缘由，这属于附记性质，但作者还是紧紧围绕中心论点来写:他赞扬李蟠“不拘于时(与上层“士大夫之族”相反)，学于余(从师学习)”，“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。
本文论点鲜明，结构谨严，正反对比，有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力。
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