民间艺术与科学民俗的关系体现在

叫做“上山打猎，见者有份。”其具体分配方法是：猎物是谁击 中打死的，不管这野兽是大是小，首先要将兽头砍下献给打死 猎物的枪手。其余的分给参与追猎的人，只要猎物打死，还没 有抬出山场就赶了来的人都有一份，以致参与追逐的狗，都要 分一份给他的主人。击中猎物的枪手，除独占兽头外，还可分 一份兽肉。如果是需要剥皮才能分肉的野兽，那兽皮也归击 中猎物的枪手所有。

这种狩猎分配习俗，有沿袭古代狩猎分配习惯的痕迹，在 狩猎活动中普遍存在着远古传承下来的一些仪礼和习俗，体 现了瑶家团结友爱的朴素情感。清人《溪州竹枝词》中就这样 吟道：“弟兄三五入层峦，觅见脚迹喜欲癫。猎犬紧追款款吠， 归来半夜敬媒山。”这种描写，正是恭城瑶民狩猎赶山生活的 写照。《梅山图》的作者生活在瑶山，最熟悉瑶家的生活，图中 的狩猎场景真实的描绘出瑶家的狩猎方式，给人以如临其境 的感觉。这种“见者有份”的有福同享的习俗还表现在今天的 宴席风俗上。在恭城，设宴办席，称为“酒事”，客人应邀赴宴 称“吃酒”。酒事有红白之分，结婚酒、煮汤酒、生日酒、贺屋 酒，还有升学酒等属喜酒，俗称“红酒”；老人过世了要办丧事 酒，俗称“白酒”或“豆腐酒”。凡是吃酒，都有一项特殊的风 俗，叫“打包”，即客人（一般是妇女）把酒席上的菜肴包一点回 家，给家中老小及不能赴宴之人得以同等享受。这种习俗提 倡了人人平等的和谐理念，人与人之间互帮互助的美德通过 日常生活的培养得以传承，这一习俗在建设和谐社会的今天 也有着现实意义。

民俗起源于人类社会群体生活的需要，在各个民族、时代 和地域中不断形成、扩大和演变，它来自于民间，传承于民间， 规范百姓的行为。

恭城瑶族深受汉文化的影响从“刀耕火种”走进了农耕 文明，在民间艺术中可以看到许多历史烙印。在民间绘画的 代表作《梅山图》中有一个反映瑶族“敬牛”爱护牲畜的民俗传 统的画面，画中的水牛与主人亲密相间，右手持笏板的被称之 为“为财为畜”的神以手抚摸着牛背，仿佛在做着敬牛的仪 式。牛是农家宝，这一农耕文明的传统观念现在还影响着恭 城的农家。自古以来这里就有在农历四月八敬牛王的习俗， 在这一天煮乌米饭喂牛，烧香化钱纸敬牛神。恭城民俗中像 敬牛节一样包含着人与自然和谐相处的生态文明内涵的节日 还有开春节、鸟仔节、尝新节、禁山节等，这些具有农耕文明特 色的节日都能够在《梅山图》中寻觅其踪影，人们在祭祀活动 中通过师公唱《请迎歌章》《颂杨歌》、《陪录歌》、《坐江坛》等敬 神古歌，对祖先的业绩加深了了解，对图中画面的神更加心存 敬畏，领略遵循民族的礼仪的要义，从而约束自我规范行为， 从这个意义上说，《梅山图》记载恭城瑶族农耕生产民俗起到 了教育人规范人行为的作用

三

瑶族是一个能歌善舞的民族，恭城瑶族丰富多彩的民间 节日在为长鼓舞、羊角舞、婚礼舞、吹笙挞鼓舞等民间舞蹈提 供了鲜活舞台的同时又为瑶族同胞保存了许多的民族记忆。 观音乡水滨村民传承的吹笙挞鼓舞就是其中的代表。

“鼓”在瑶族文化中有着重要地位，瑶族就流传着“瑶不 离鼓”的谚语。在《梅山图》中吹笙挞鼓场景反复出现。“穿堂

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