辨析：哲学的基本问题是唯物主义和唯心主义的关系问题。

哲学上的两大基本派别之一，与唯物主义对立的理论体系。在哲学基本问题上主张精神、意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。旧译观念论。蒙昧时代的灵魂不死的观念和万物有灵的观点，隐含着精神可以脱离物质的臆想，是唯心主义的萌芽，哲学唯心主义是在生产力的发展造成了剥削阶级和被剥削阶级、脑力劳动和体力劳动的对立，剥削阶级中的一部分人有闲暇专门从事智力活动的时候产生的。
唯心主义可以区分为主观唯心主义和客观唯心主义两种基本类型：主观唯心主义的特征，是虚构出某种脱离物质、脱离人的肉体的“自我”，并把它当成唯一真实的存在和世界的本原。主观唯心主义认为万事万物都是“我”的感觉、观念、意志、情感等等的产物，没有“我”就没有世界。如在中国，宋代的陆九渊认为，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”明代的王守仁认为，“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也 。心即是天，言心则天地万物皆举之矣。”“心之本体无所不赅”，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”。在西方，18世纪英国的贝克莱认为，物质是“不存在的实质”，“感性实物”是“观念的集合”或“感觉的组合” ， “对象和感觉是同一个东西”，“存在就是被感知”。18世纪末至19世纪初德国的J.费希特认为，“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周围的现实世界是“自我”创造的“非我”。这些都是主观唯心主义的表述。19世纪30年代以后，主观唯心主义在西方的主要趋势是抹煞哲学的基本问题，宣称物质与意识何者是第一性是无意义的问题，而以“经验”、“要素”、“事件”、“心理的东西和物理的东西”等“中立”的名词取代物质和意识的科学概念，自称为超越唯物主义与唯心主义之上的“新”哲学，如实证主义、新康德主义、马赫主义、实用主义、新实在论等。还有些主观唯心主义流派把意志、情感说成是第一性的东西，宣扬非理性主义，如唯意志论、存在主义等。
客观唯心主义的特征，是虚构某种脱离物质、脱离任何个人的“客观”精神，并把它当成万物的创造者。在中国，西周时代的天命观是具有初步理论色彩的客观唯心主义。汉代董仲舒的神学目的论是系统的客观唯心主义体系，他认为“天”是“百神之大君” ，“万物之祖” ，“万物非天不生”；三纲五常的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晋玄学把神秘的精神实体作为万物的本原。王弼认为“万物皆由道而生”，而“道”是“无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往”的独立存在的精神。宋代的朱熹认为“理”是天地万物的创造主，“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地。若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气流行发育万物”。在西方，古希腊柏拉图的理念说是最早的客观唯心主义体系，他认为“理念”世界是唯一真实的存在，由具体事物构成的“感性世界”则是由“理念”派生出来的不完善的“摹本”或“影子”。欧洲中世纪的托马斯主义和实在论也是客观唯心主义的体系。近代最大的客观唯心主义代表是G.W.F.黑格尔，他认为“绝对精神”是宇宙的本原和基础，自然界、人类社会和思维现象都是“绝对精神”在自我实现、自我认识的辩证发展过程中的外部表现。现代客观唯心主义的主要流派有新黑格尔主义、新托马斯主义、人格主义等。
主观唯心主义和客观唯心主义两者都把虚构的脱离物质的意识当作现实世界的本原，在这一根本点上是一致的，两者在唯心主义哲学体系内部也往往互相混杂或交错。唯心主义能够长期存在根源之一在于人的认识过程本身包含着陷入唯心主义的可能性。人类最初的、最简单的抽象中就存在着认识的二重化和唯心主义的可能性。唯心主义作为一种社会意识，它的产生、发展还有一定的社会根源。在阶级社会中，阶级利益对哲学的存在和发展起最重要的制约作用，它规定哲学家概括现实和利用思想资料的倾向。辩证唯物主义认为，唯心主义的基本出发点是把精神、意识说成物质、自然界的本原，从根本上颠倒了世界的本来面貌，因而是与宗教同样谬误的世界观。有的唯心主义本身就是精制了的采取理论形态的宗教教义；有的唯心主义虽然对宗教采取回避的、存疑的甚至反对的态度，但就其理论实质来说仍与宗教相通。辩证唯物主义不是简单地笼统地抛弃唯心主义哲学的一切内容，而是把它们放在一定的历史条件下进行辩证的批判，具体地揭露其谬误的性质、程度、根源和影响，并利用其中可能包含的合理因素。这样才能真正不断地战胜以各种形式出现的唯心主义，丰富和发展辩证唯物主义。

错误.
哲学的基本问题是思维与存在的关系问题.其原因有:一是从研究对象上分析,哲学是研究世界的普遍本质和普遍规律的学说,而世界上的一切事物和现象都可归结为思维和存在,意识和物质两大类,所以思维和存在的关系问题是一切哲学必需回答的问题.二是从哲学史上的分析,思维和存在何者第一性,何者第二性的问题,是各派哲学斗争的焦点,是区分唯物主义和唯心主义的根本标准.三是从哲学理论本身分析,思维和存在的关系问题的解决决定着该哲学体系中其他问题的解决.四是从理论和实践的关系分析,它既是理论问题,又是实践问题,哲学基本问题也是一切实际工作中的基本问题.
二楼的:二元论并不归属唯心主义.一元论是指认为世界只有一个本原,唯心主义和唯物主义都是一元论;二元论是指认为世界有两个本原,二者各自独立,其最终滑向唯心主义,但不能说唯心主义归属于二元论......

再论关于唯物唯心的问题

其实我并不是要谈这个问题，而是要为为什么不谈这个问题做一点解释。我决不是看不起这个问题，当初我思考哲学，最吸引我的就是这个问题它对一些哲学爱好者的吸引力我是很清楚的。

但是为什么我现在不想谈这个问题，也劝大家不要纠缠于这些问题呢？因为就这个问题谈这个问题是根本不可能解决这个问题的，实际上要提出一个问题就要有一定的前提条件，也就是说在一个问题前已经有一些预设。像这个问题的预设就很多，比如：
1）有一个宇宙或世界
2）这个宇宙或世界有且只有一个本原
3）这个本原是什么只有两种可能性：物质或精神
4）这个问题的答案是什么是我们可以知道的等等

这些前提都是有疑问的，比如1）和2）实际上是把宇宙或世界看作是一个统一的整体，认为它服从某种类似“自然齐一律”的规律，这一点并不是没有疑问的，比如佛教的空宗对世界的看法就大不一样，它认为世界是缘起性空的现象，一切依条件而生，依条件而灭，没有什么本原可言。

另外像物质精神本原这些词都是界定很不清楚的，我们对这些词的用法往往是直观的，因此稍一反思就会有很多问题，有些问题上面一些文章也谈过了。但这些问题可能并不是物质或精神本身的问题，而是我们的概念上的问题。打个比方说，提这样的问题就好象是问：“原子是什么颜色？”一样，从提法上就错了。

所以这样的问题只能牵引我们对我们的思想做进一步的反思，慢慢地才可能进入哲学。我觉得大多数人这里真正感兴趣的问题其实不是这个表面上的问题，而是一个更深的问题。这个问题很难用语言表达，它总是起源于我们凝视星空时的惊异：我们渴望理解这个世界和我们自身……

一些人，包括我自己的厌烦情绪是可以理解的，另一些人感到受了伤害的情绪也是可以理解的我觉得这要怪只能怪中国的哲学教育太不发达了，反过来说数学教育就很发达，所以我从来不去数学版提我对歌德巴赫猜想的证明。

对于哲学来说这的确是一个相当初级的问题，而且也被很多人视为没有意义的。目前哲学的主流观点，是把这种问题抛在一边，我认为这种看法是有道理的。

当然我以上只是一个很简短的说明，不是什么严格的证明，有的东西本来无法证明。你相信世界是你自己的幻觉，和你相信世界是物质的聚合都是无法证明的。

所以你可以不相信这些，继续研究你的问题。但是那就会变的很没有意思，至少让人觉得你很土，真的，其实哲学也是很赶时髦，很势利的东西，不过这一点和物理学或者文学都是一样的。

坦白说，我觉得专业人士没有启蒙的义务，所以如果你有兴趣的话，只有自己慢慢摸索，争取进入到这个主流中来。
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以上，我朋友02年的一帖子。当然文中所说的“目前哲学的主流观点”当然不是楼主所问的所谓“马克思主义哲学原理”。

我认为首先精神、物质的概念与区分就是不清楚的。（开个玩笑：波是物质吧？脑电波呢？那思想与脑电波什么关系？）世界本原是否可这么划分为精神还是物质是可疑义的，遑论其他~

思维与存在才是哲学的基本问题。唯物主义和唯心主义是根据对思维和存在的不同回答区分出的两个哲学派别。
要理解的话，可以根据这个逻辑：哲学总要推导到最根本的原因，这是哲学家不能回避的问题，所以在世界的产生问题上要么是认为物质存在决定意识，要么认为意识决定物质存在（二元论也归属于唯心主义）。

哲学的基本问题是思维与存在的问题，也就是意识与物质的问题，到底是谁先于谁存在，谁决定谁。
认为世界的本质是物质的，是在人的意识之外，不依赖于人的意识而客观存在的，物质是世界的本元，物质第一性，意识第二性。
而唯心主义恰好相反，认为意识先于物质存在，认为物质是意识，精神的产物。
因此说，唯心主义和唯物主义是哲学两大派别。而世界的本元是什么才是哲学的基本问题。