如何看待"丑和荒诞"成为现代美学的新范畴.

揭露，是通过审美自由的方式进行的，人们从中获得了一种肯定的价值。作为丑的审美形态热爱表现为反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式。自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人类日常生活中的缺憾、不足甚至丑恶等，都给人以不和谐感。艺术作品中的丑，更是以丑为美，发人深省，启迪人生。这些丑的形

丑的事物本式经人的内在心理的转换，成为美的形象。正如亚里士多德所说:"

身看上去尽管引起痛感，但惟妙惟肖的图像看上去却能引起我们的快感。"因此，丑不管怎样，总是人们的一种生存实践的表达形式。

古希腊时期的美学理论框架中，对丑的认识是从形式的关系入手的。形式被认为指的是比例、匀称和适度。赫西奥德在《神谱》中讲:"对任何事物，不要有太多的要求;在人类的一切活动中，适度是最好的。"早期毕达哥拉斯学派也认为"无秩序"和"不匀称"和不合尺度是丑的。亚里士多德就特别欣赏"体积与面积"的安排的美，他认为美的主要形式是只需、匀称和明确性。正式由于形式与内容的不可背离，所以，赫拉克利特说:"最美的猴子比起人来还是丑。"德谟克利特也说:"身体的美若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。"

古希腊时期审美实践活动中体现出来的自由律主要表现在审美标准所包含的人本主义精神。即美与丑的区分不仅是由于对象的物性不同所致，而且也是人参与其中的结果。所以，在智者的运动中，普罗泰戈拉提出了"人是万物的尺度"的著名命题。他认为:"人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何非存在的尺度。"因而，没有任何东西是完全美的或完全丑的，只是那掌握并区分它们的准则不同。对于智者的美丑观黑格尔有一段很精辟的评价，"智者们说人是万物的尺度，这是不确定的，其中还包含着人的特殊的规定;人要把自己当作目的，这里包含着特殊的东西。在苏格拉底那里我们也发现人是尺度，不过这是作为思维的人，如果将这一点以客观的方式来表达，它就是真，就是善。"一旦美丑从物性和主观性开始分离出来时，就意味着美丑在哲学意义上的产生。

荒诞，最为一种审美形态，是西方现代社会与现代文化的产物。荒诞的本意是不合情理与不和谐，它的形式是怪诞、变形，它的内容是荒谬不真。从形式看，荒诞与喜剧相似，但荒诞的形式是与内容相符合的，并不像喜剧那样揭示的是形式与内容的相违背或形式所造成的假象，所以荒诞不可能让人发笑。从内容上看，荒诞更接近与悲，因为换单展现的是与人敌对的东西，是人与自

本篇侧重探讨文化与美学的关系、跨文化美学的方法论与学理要求，同时追溯东西方审美文化的历史绵延与流变。其中主要 涉及跨文化美学的超越性、平等的对话原则、点面相济的比较方法 与独立的学术意识、中西文化碰撞与中西美学会通的基本模式，如片段性的因借发挥、系统化的学科架构、中西会通式的理论整合、 多学科综合型的美育实践、中西文化诗学的比较等。对西方20世 纪60—70年代“反文化”的乌托邦与后遗症、摩罗式崇高诗学的特 征与现代西方美学趋势及其问题的论述，则基于相关的文本分析， 如马丁的《当代社会与文化流变》、鲁迅的《摩罗诗力说》与阿多诺 的《美学理论》等。