如何用宗教 心理学知识解决实际问题

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宗教心理学的宗教学意义：
1870年，杰出的比较语言学和神话学家，虔诚的基督徒，马克斯·缪勒在伦敦皇家研究院发表讲演，呼吁建立一门宗教科学（Science of Religion），将宗教现象置于科学的检验之下，借助历史学和考古学追溯宗教观念的最早起源及其发展，而且有望解释宗教的全部。1873年发表《宗教学导论》，主张将宗教作为社会历史中客观存在的一种现象进行系统的比较研究。企图通过实证研究的方法厘清宗教的概念、本质和意义。随着宗教史学、宗教现象学、宗教人类学的发展和研究材料的积累，宗教的概念并没有越来越清晰，相反是越来越模糊的。尤其是人们在比较宗教研究和宗教人类学中发现人类宗教现象的外在形式实在是超乎想象地纷繁多样，难以把握住一个统一的定义。而宗教心理学则试图从内在经验的角度来理解宗教现象，是在科学框架下进行宗教研究的一个有益的尝试，因此构成宗教科学的重要分支学科。
（2）宗教心理学的心理学意义：
1879年，冯特在莱比锡大学建立了世界上第一个心理学实验室，这一事件标志着心理学作为一门实证科学的诞生。冯特将独断论式的灵魂研究的主题至于实证性的自然科学框架之下进行研究。科学心理学的建立基于这样一种信念：人类的心理活动同自然界一样受到自然规律的支配，我们通过对心理活动的观察，利用实证性的自然科学方法，必然能够发现支配人类心理活动的规律，利用这种规律，能够预测（甚至控制）人类的心理活动。基于这样的信念，一门成功的心理学应该能够用一般的心理学概念与心理学框架来解释所有的心理现象，包括宗教体验在内。（威廉·詹姆斯的《宗教经验之种种》（1902）是这方面的典型）因此，宗教心理学构成了心理学的一个特殊分支，完善了心理学的研究领域。
（3）宗教心理学的科学主义意义：
十九世纪的时代精神是反形而上学，强调科学主义。要求避免独断的思辨哲学研究，而在一切领域，无论是自然物，还是人类社会和人类精神，都贯彻实证主义的科学研究。认为形而上学的争论没有意义，真正在探求真理的路上能够有所成就，就必须不厌其烦地对细枝末节的现象进行认真地观察和归纳，并对归纳的结论进行检验。宗教心理学在最为超越性的领域（宗教）和最为内在的领域（心理）贯彻科学主义的研究，无疑代表了十九世纪精神的全面展开。
宗教心理学在科学的意义上从属于自然科学的延伸，因此宗教心理学的结论也必然贡献于人类科学知识的总体。詹姆斯的《种种》一书原有一个副标题：“人性研究”，暗示这部著作的最核心问题不是“宗教是什么”，而是更加广泛的“人是什么”的问题。
詹姆斯从普遍内在经验去规范宗教，使“宗教”获得最为宽泛的含义：
至于上帝真的存在吗？上帝如何存在？上帝是什么？都是一些无关紧要的问题。归根结底，宗教的目的不是上帝，而是生活，更多的生活，更广阔、更丰富、更满意的生活。无论在哪一个发展层面上，热爱生活就是宗教的冲动。

宗教心里学
是很难解决
一般的实际问题