何谓佛教的“法布施”？

法布施的含义：

法布施是智慧、聪明、才艺的修因，它包括的范围也非常广泛。它通常被分为世间与出世间一切法，就是佛法与世法。凡是别人想知道的、想学习的，只要我会、我能，就热心的去教导他，这都是法布施。

法布施不一定是讲经说法，讲经说法是无量法施当中的一种。譬如说，甲烧得一手好菜，乙不会，但很想学，甲就尽心尽力的教导乙，这也是法布施。又如某人不会做工程，我会做，我指导他、教他，也叫法布施。

扩展资料：

在佛语理说到：“一切布施中，法布施为最。”

法布施之“法”，由“如”而“来”， 其本身无形无相，随缘现形现相。从法上布施出去的福，最后还从法得，并不因此消减或了结。故而此福为无漏之福。

比如说，张三劝李四等念《金刚经》，李四又劝王五等念《金刚经》，如是辗转至第五十人时，此时张三可能已经没有念《金刚经》了，但在第五十人的劝说下，又重新拿起《金刚经》……。

在这里，《金刚经》本身是不增不减的，不会因为张三劝多人读，而增多；也不会因张三不读诵了，而减少。不仅如此，传法还有法益。为他人宣说《金刚经》时，自己不但不会失去《金刚经》，反而会因“法的共振”，而激发出对法更深刻的领悟。

参考资料：百度百科-法布施

　　法布施是智慧、聪明、才艺的修因，它包括的范围也非常广泛。它通常被分为世间与出世间一切法，就是佛法与世法。凡是别人想知道的、想学习的，只要我会、我能，就热心的去教导他，这都是法布施。所以法布施不一定是讲经说法，讲经说法是无量法施当中的一种。

　　法布施不一定是讲经说法，讲经说法是无量法施当中的一种。譬如说，甲烧得一手好菜，乙不会，但很想学，甲就尽心尽力的教导乙，这也是法布施。又如某人不会做工程，我会做，我指导他、教他，也叫法布施。对小朋友讲解小学课程，也是法布施。乃至于各行各业无尽的知识、技术，没有条件、不计酬劳的传授，都属于法布施。要是有代价、收学费的，那就不是布施了。或许有人会问：现在学校老师每个月拿薪水，他们教小孩，这算不演算法布施呢？这就在于教师的一念心。如果教师是为了教育下一代，不是为名为利，那就是布施。如果是为薪水，或是为了升等，想从讲师升副教授、升教授，那就不是法布施了。

　　在《华严经别行疏钞》里面，讲到广修供养－财供养不如法供养。经文中维摩居士有一番非常精彩的开示，里面最重要的就是，真正的法施并不是像我们现在送几本经书，送几卷录音带，就叫法布施，这是太渺小了。维摩居士说：‘法布施是以身作则，如法修行，作一切众生的榜样，这是真正的法布施。’这个开示给了我们最好的启示，这样我们才能得到佛法真实的利益。 比如财、法、无畏布施，我们真的去做，修这三种因，就得三种果报－得财富、得聪明智慧、得健康长寿。做出来给一切众生看，让他看出这个果报，而向你请教：‘你为什么能得到这样殊胜的利益？’你就告诉他要修这三种因。所以一定要做出来给别人看。从持戒，自己认真持戒，断一切恶业，使自己心底真正达到清净善良。乃至于忍辱、精进、襌定、般若，都要真正去做到，那就是法布施。 如果你做不到，讲给别人听、劝别人，这是没有用处的，人家也未必会相信。佛在经上讲：‘众生畏果，菩萨畏因’。众生看到果报他才会反省，看到好的果报他就羡慕；看到不好的果报他就害怕。所以必须我们认真去做，把果报呈现在众人的面前，让他自己去观察、去反省，然后发心来学习，这才是真正法布施。

　　佛教讲求，一切善恶因为且有循环，也许你有大智慧却不一定有大德行，也许有大德行，却无大智慧，也许德行与智慧都有，这种种何必去理会。

　　其实别那么迷信哎。。

什么是法布施？很多人认为法布施就是给学佛者送几本书，或者送几卷录影带什么的。其实真正的法布施是要修行者如法修行、以身作则，做到众生学习的榜样。比如，要让众生求得如何得到财、法、无畏布施，就要我们修行者自己去做到如何去修，如何去获得这三种布施。只有你亲自去做了，法布施的意义才来的真切。只有做出来，才能让人明白法布施其实并不是一种舍，而是去让自己如何获得，将获得的所有再给与众生。

如果你自己做不到，无论你怎样法布施，怎样去讲解都没有用。要让人懂得法布施的意义你必须认真去做，让众生去理解，并理会你做法布施的意图。“众生畏果，菩萨畏因”，只有你亲自做了，把它的因果展现在众生面前，然后让众生去学会懂得，使自己心底真正达到清净善良。就是让你去忍受屈辱、精进、襌定、般若，只要你真正做到了，那才是真正的法布施。

问曰。云何名法布施。答曰。有人言。常以好语有所利益。是为法施。复次有人言。以诸佛语妙善之法。为人演说。是为法施。复次有人言。以三种法教人。一修妒路二毘尼三阿毘昙。是为法施。复次有人言。以四种法藏教人。一修妒路藏二毘尼藏三阿毘昙藏四杂藏。是为法施。复次有人言。略说以二种法教人。一声闻法二摩诃衍法。是为法施。

问曰。如提婆达呵多等。亦以三藏四藏声闻法摩诃衍法教人。而身入地狱是事云何。答曰。提婆达邪见罪多。呵多妄语罪多。非是为道清净法施。但求名利恭敬供养。恶心罪故提婆达生入地狱。呵多死堕恶道。复次非但言说名为法施。常以净心善思。以教一切是名法施。譬如财施不以善心不名福德。法施亦尔。不以净心善思则非法施。复次说法者。能以净心善思赞叹三宝。开罪福门示四真谛。教化众生令入佛道。是为真净法施。复次略说法有二种。一者不恼众生善心慈愍。是为佛道因缘。二者观知诸法真空。是为涅盘道因缘。

在大众中兴愍哀心说此二法。不为名闻利养恭敬。是为清净佛道法施。如说。阿输伽王一日作八万佛图。虽未见道于佛法中少有信乐。日日请诸比丘入宫供养。日日次第留法师说法。有一三藏年少法师。聪明端正次应说法。在王边坐。口有异香。王甚疑怪谓为不端。欲以香气动王宫人。语比丘言。口中何等开口看之。即为开口了无所有。与水令漱香气如故。王问。大德新有此香旧有之耶。比丘答言。如此久有非适今也。又问有此久如。比丘以偈答言

迦叶佛时 集此香法

如是久久 常若新出

王言。大德略说未解。为我广演。答言。王当一心善听我说。我昔于迦叶佛法中作说
法比丘。常在大众之中欢喜演说。迦叶世尊无量功德诸法实相。无量法门殷勤赞叹教
诲一切。自是以来常有妙香从口中出。世世不绝恒如今日。而说此偈

草木诸华香 此香气超绝
能悦一切心 世世常不灭

于时国王愧喜交集。白比丘言。未曾有也。说法功德大果乃尔。比丘言。此名为华。未
是果也。王言其果云何愿为演说。答言。果略说有十。王谛听之。即为说偈言

大名闻端政 得乐及恭敬
威光如日月 为一切所爱
辩才有大智 能尽一切结
苦灭得涅盘 如是名为十

王言。大德。赞佛功德云何而得如是果报。尔时比丘以偈答曰

赞佛诸功德 令一切普闻
以此果报故 而得大名誉
赞佛实功德 令一切欢喜
以此功德故 世世常端正
为人说罪福 令得安乐所
以此之功德 受乐常欢豫
赞佛功德力 令一切心伏
以此功德故 常获恭敬报
显现说法灯 照悟诸众生
以此之功德 威光如日曜
种种赞佛德 能悦于一切
以此功德故 常为人所爱
巧言赞佛德 无量无穷已
以此功德故 辩才不可尽
赞佛诸妙法 一切无过者
以此功德故 大智慧清净
赞佛功德时 令人烦恼薄
以此功德故 结尽诸垢灭
二种结尽故 涅盘身已证
譬如澍大雨 火尽无余热

重告王言。若有未悟今是问时。当以智箭破汝疑军。王白法师。我心悦悟无所疑也。大德福人善能赞佛。如是等种种因缘说法度人。名为法施。

大智度论释初品中檀波罗蜜法施义第二十（卷第十一）红莲无际 2009-8-19 09:14
[color=black]法布施是智慧、聪明、才艺的修因。因此，它包括的范围也非常广泛。它通常被分为世间与出世间一切法，就是佛法与世法。凡是别人想知道的、想学习的，只要我会、我能，就热心的去教导他，这都是法布施。所以法布施不一定是讲经说法，讲经说法是无量法施当中的一种。譬如说，甲烧得一手好菜，乙不会，但很想学，甲就尽心尽力的教导乙，这也是法布施。又如某人不会做工程，我会做，我指导他、教他，也叫法布施。对小朋友讲解小学课程，也是法布施。乃至于各行各业无尽的知识、技术，没有条件、不计酬劳的传授，都属于法布施。要是有代价、收学费的，那就不是布施了。或许有人会问：现在学校老师每个月拿薪水，他们教小孩，这算不演算法布施呢？这就在于教师的一念心。如果教师是为了教育下一代，不是为名为利，那就是布施。如果是为薪水，或是为了升等，想从讲师升副教授、升教授，那就不是法布施了。真正修法布施的人，是非常热心，不疲不厌的。不是修法布施的人，名利得不到，就消沉、灰心了，教导也就不够热心，动力是有限的。所以菩萨总是以无尽的悲心去利益一切众生，绝对没有条件的，特别是在佛法。佛在无量寿经上告诉我们，一切布施中，法布施为最。此处法布施是指佛法布施。因为世间的法布施不究竟，唯独佛法布施能够帮助一切众生，进而获得无量的智慧，无尽的德能、才艺，断烦恼、了生死、出三界、成佛道。这种布施才是最圆满、最殊胜的，唯独大乘菩萨法里面才具足，所以一切诸佛如来无不赞叹。看看我们佛教界，布施经典是最重要的一项；其次是讲经说法的录音带、录影带；再就是接受各方邀请，把佛法介绍给大众，推广到社会，这统统是法布施。可是现在我们把经本翻开，后面往往印著「版权所有，翻印必究’，或是‘版权所有，不准翻印’，这就不是法布施了。这是什么？是商人在卖书啊！法施的功德利益统统都没有了，那只是世间商人开书店做买卖而已！录音带也是‘版权所有，不准拷贝’。甚至于少数请讲经的，也要先谈好供养——讲多少小时，给多少供养——这也变成买卖了，这都不是布施。所以菩萨行一定只为利益众生，绝对不为自己。假如某个地方没有供养，但是大众真正渴望佛法，佛菩萨就自己出路费满众生的愿，绝对不勉强不为难任何一个人，只要大家真正得到佛法的殊胜利益。

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以智慧知识布施众生，让众生破迷开悟