孙武做《孙子兵法》的历史背景?

兵圣孙武；我国春秋末期战国初期最杰出的军事理论家军事战略家，也是具有鲜明朴素唯物主义的卓越思想家【据；孙武兵法考行语、武子行记载，齐国案城人，据考证，案城，即在今天的山东省济南市西南约六十公里处】生于周灵王[姬泄心]二十五年[即公元前五四六年]，病逝于周贞定王[姬介]六年[即公元前四六二年]享年八十四岁。主要活动在吴王阖闾时期，它是我国乃至于世界军事史上具有最朴素唯物主义的军事家和伟大的战略家，不仅在我国军事思想史而且在世界军事思想史上享有崇高的地位。

　　孙武的家庭是一个新兴地主阶级的军事史世家，它的祖先是陈国公子完，公元前672年，陈国发生内乱，公子完避难齐国，被齐桓公授予工正【管理手工业生产的官员】后因公赐姓田氏，经过长期经营，田氏家族势力不断发展壮大，至田完的四世孙田桓子当上了齐国大夫，他用大斗借粮食，小斗收进的办法争取民心，民心如流水，至田完的五世孙田书奉齐景公之命领兵伐稆国。立了大功，胜利班师后，齐景公大加赏赐，并赐姓孙氏，且将乐安封给田书，作为它的采邑，这位著名的战将就是兵圣孙武的祖父。孙武就是出生在这样一个具有军事传统文化熏陶的特定环境下所成长的，俗话说春江顺暖水先知，近水楼台先得月，而况于它山之石足以攻玉嘛。这无疑对于兵圣孙武著述八十二篇【孙武兵法】产生具有重大而深远的积极影响。

　　公元前520年左右，齐国发生内乱，孙武决定南下吴国以避免成为卿大夫之间倾轧下的牺牲品，孙武到吴国以后在姑苏【今江苏苏州】城外隐居下来，他一面灌田种地、一面研究兵书，他周游列国，考察古战场，查看地形，研究战争双方的利弊得失，访问当时的兵家贤才，拜当时的兵家大师‘九阳子’为师，撰写兵书，用他自己的话说；吾尽观先圣之传策，尽校名战之利弊，尽察天地之玄理，尽轇（jiao）诡道之奥 妙，尽玩变数之神判，尽涉列国之山川。察游九州而观四海，尽知天下之风土民情。尽访天下之兵家贤才，*踄（bu）相示，取精用宏，呕心沥血，九尽而功成也。请采纳

吴国兵文化步入辉煌是孙子文化诞生的必备条件。吴国兵文化，过去专门研究甚少，其误区亦多。比如，有人说吴人尚文不尚武。事实上，吴人既尚武又尚文。吴地沿江临海，水网沼泽，吴地先人为了生存，既要与水害等恶劣的自然环境作斗争，又要抵御周边部族的侵犯，在长期斗争中养成了“轻死好发”，“好相攻击”的“尚武”之风。良渚文化遗址出土的大量石钺、玉钺等兵器告诉我们，早在距今5000—4000年前，这里兵文化已经随着国家的萌芽而萌芽。此后，兵文化在争战中不断发展。春秋时期，史称“吴越之君皆好勇，故其民至今好用剑”。专诸、要离就是吴人勇士的代表。与此同时，吴人也有“尚文”一面，《史记》说“太伯端委，以治周礼”，说明吴国早期就注重文化教育。寿梦时，吴国不断对外征战，同时亦“朝周适楚，观诸侯礼乐。”寿梦之子季札，在出使中原时，观周礼，听礼乐，评各国时政，深受中原诸侯大臣的钦佩，表现出高深的文化素养，连孔子也称颂。吴王阖闾善武，但“又甚文”（《左传•昭公三十年》）。吴人总体表现为文武兼备，刚柔相济。但不同时期表现形式不同：大致在六朝之前表现为外刚内柔，六朝以后则表现为外柔内刚。今日之苏州人，外表柔情似水，其内质也坚强如钢。
探讨吴国屡屡取胜的背后，我们可以发现当时的吴国，不仅已经拥有相当的实力，有不少盟国的支持，有先进的武器装备，有训练有素的陆军和水军，而且在长期实践中探索出一套全新的“上兵伐谋”战略和“兵者诡道”战术。这时吴国的兵文化之灿烂辉煌，在诸侯国之中处于一种领先的地位。在此背景下，孙武凭借自己的天赋、文化素养和实践体会，用朴素唯物的观点和辨证法，高屋建瓴地对前人的战争经验进行了系统而深刻的总结、升华，从而揭示了战争的一般规律，创造性地建立了一个精美恢弘的兵学体系，实现了军事思想走向成熟的伟大跨越。这一理论体系，不仅满足了当时吴国的需要，引起吴王阖闾强烈的思想共鸣，而且又能超越时空，千古流芳，享誉全球，成为中华文化的经典之一，人类智慧发展的一座里程碑。这是孙武对中国、也是对全人类的伟大贡献。追溯这一历史贡献之源，吴文化功不可没。

吴国兵文化步入辉煌是孙子文化诞生的必备条件。吴国兵文化，过去专门研究甚少，其误区亦多。比如，有人说吴人尚文不尚武。事实上，吴人既尚武又尚文。吴地沿江临海，水网沼泽，吴地先人为了生存