人与自然和谐相处的例子

近年来，通过系统实施濒危物种拯救工程，我国的大熊猫、朱鹮、亚洲象、藏羚羊等濒危野生动物数量已扭转了持续下降的态势，德保苏铁、华盖木、百山祖冷杉等野生植物居群稳定增长。

爱护野生动物，就是着力追求人与自然的和谐发展。野生动物在生态环境中有其存在的位置和功能，作为同等生存在自然中的成员，人类对其应该予以充分的尊重和保护。与包括野生动物在内的自然万物和谐共处，与自然和谐发展才应该是生态文明时代应有的美好场景。

实现人与自然的和谐相处需要倡导三种态度：

一、是尊重自然的伦理态度。

在现代社会，对自然的关心和尊重已经成为一个国家文明程度高低的重要指标之一。人类对自然的伤害就是对自己的伤害，对自然的不尊重就是对人类的不尊重。人类既然不想伤害自己，就只能选择尊重自然，选择不伤害自然。

二、是遵循自然规律的理性态度。

人类与自然界的统一性决定了人类对自然的利用和改造必须是在遵循自然规律的前提下。事实上，现存的环境问题往往是我们对自然无知或知之甚少的结果，它的最终解决需要我们到自然生态系统中去发现和掌握自然规律，信守自然法则，从自然界中学习我们的生存和发展之道。

三、是保护自然的实践态度。

在经济建设中，征服改造自然是必要的。但在征服改造自然过程中，又往往会破坏生态环境，这就需要保护自然。征服改造和保护自然都是发展生产力，具有统一性，当然，矛盾还是有的，关键是正确处理，实行可持续发展战略，把经济建设和社会发展协调起来。保护自然、维护自然生态系统的平衡，是我们义不容辞的责任。

以上内容参考：中新网-网评：爱护野生动物 人与自然和谐发展

“世间万物，生命之网”向人们警示着地球空间尤其是生物圈内包括人类在内的动物、植物和微生物之间像似一张大网紧密相连。如果这张网某些环节受损或变化，必将引起生物间连锁反应。

鹿和狼

在20世纪初，在美国西部落基山脉的凯巴伯森林中约有4000头野鹿，而与之相伴的却是一群群凶残的狼，威胁着鹿的生存。为了这些鹿的安宁，1906年，美国总统决定开展一场除狼行动，到1930年累计枪杀了6000多只恶狼。狼在凯巴伯林区不见踪影了。于是鹿在那里开始无忧无患“无计划”地生育了，不久鹿增长到10万余头。兴旺的鹿群啃食一切可食的植物，吃光野草，毁坏林木，并使以植物为食的其他动物锐减，为此也使鹿群陷于饥饿和疾病的困境。到1942年，凯巴伯森林中鹿下降到8000头，且病弱者居多，兴旺一时的鹿家族急剧走向衰败。

出现这种事与愿违的局面，其因是狼被人消灭了。狼一方面捕食掉一些鹿，使鹿总数得到控制，不致于繁殖到使植被退化的程度；另方面，狼捕食的鹿多为老弱病残者，有助于鹿种优胜劣汰，利于鹿群传宗接代；再方面，鹿在狼的追逐下，经常处于逃跑的运动状态，促进了鹿的健壮发育。由于狼消失了，鹿没有天敌，“懒汉”体弱，鹿群退化。

美国政府为挽救灭狼带来的恶果，于上世纪70年代制定了“引狼入室”计划。而这项计划却遭到一些人的反对未及时实施。随着人们环境意识的提高，“引狼入室”计划终于在1995年得以实施。时年从加拿大运来首批野狼放生到落基山中，森林中又焕发勃勃生机。

樱桃与麻雀

在历史上，因消灭某一物种酿成后患的事例屡见不鲜。据史载，普鲁士国王腓特列喜吃樱桃，1774年他看到成群的麻雀在果园里啄食樱桃，十分恼怒，立即下令消灭麻雀。一时举国上下，围剿麻雀，不久麻雀被捕杀殆尽，国王欣喜不已。不过，时隔不久很多果园里害虫却泛滥成灾了。害虫吃光果子和果树叶子，果园面临毁灭。于是国王又宣布麻雀不要再打了，并决定从外地引进麻雀，加以保护，才使害虫逐步得到遏制。

人兔大战

在澳大种亚原来是没有兔子的。1895年，墨尔本动物园从英国运来24只兔子供人观赏。不料，1863年动物园失火，幸免于难的兔子逃到草原上。一望无垠的大草原，不仅饲草丰美，而且无天敌之害，成了兔子的天堂。到1928年，兔子总数猛增到40亿只，遍及澳大利亚2／3的地区。他们消耗了牧场牧草和大量灌木，使畜牧业面临着灭顶之灾。问题还在于兔子破坏了植被，又引起水土流失。

为此，澳大利亚政府动用军队，全副武装出击，对兔子进行歼灭，但收效甚小。随后，他们又对兔子采取了更残忍的细菌战。1951年，从南美引进一种能使兔子致死的病毒，让兔子染上病毒传播，结果99％以上的兔子病亡，兔害基本消除。可是少数大难不死的兔子对病毒产生了抗性，于是又重新迅速生儿育女。1993年兔子再次达到4亿余只，以致澳大利亚“人兔之战”至今还在继续。

土著鱼的命运

类似其例在我国也曾发生。云南洱海原有22种土著鱼，其中包括味道极为鲜美的大理弓鱼等8种为洱海特有鱼种。然而人们为追求渔业产量，从20世纪60年代起向洱海投放了高产的青、草、鲢、鳙等家鱼鱼苗，当时有多种小杂鱼苗混入。这些外来的杂鱼适应力和竞争力很强，肆意掠食土著鱼的卵，繁殖迅速，挤占了土著鱼的生存空间，土著鱼无力与之抗衡。因此，过20年后，原来产量较高而又珍贵的弓鱼绝迹了，人们再也品尝不到它的美味了。同时与弓鱼世世代代和平共处的其他几种优势土著鱼也已经灭绝或濒临灭绝。

“清道夫”屎壳郎

澳大种亚畜牧业很发达，数以万计的牛羊排泄了大量粪便，而那里原来的生态环境中却没有取食、分解粪便的动物。这样日积月累，粪便就遍布地面，滋生了苍蝇，传染疾病，且覆盖了大片草场，牧畜面临着饲草短缺的危机。对此，澳大利亚人无计可施。后来，他们在我国发现一种叫屎壳郎的昆虫。这种其貌不扬、令人生厌的虫子专以粪便为食。澳大利亚人对这样的“清道夫”十分看重，便从我国引进，不久成片成堆的粪便就被清除。

“中国绿魔”

植物界同动物界一样存在着生命网。豆科野生植物葛藤原生在中国，后来传到日本。日本人在美国举办的一次世界博览会上介绍说，葛藤可炼糖浆，制葛粉，能入药，编篮筐，作饲草，并能防止水土流失，而且茎蔓柔美，花叶妖艳，从而引起美国人的兴趣。20世纪初，美国南部引种葛藤，到50年代中，全美种植葛藤达7000万株，绿化了沙漠，保持了水土，提供了饲草，美化了庭院，美国人称誉葛藤为“中国绿宝”。

可是好景不长，到60年代，美国人情有独钟的葛藤反被称为“中国绿魔”。这是为什么？原来葛藤在中国和日本的气候条件下，每到冬天，葛藤就要枯萎或冻死，春天再萌发，并有病虫危害。因此，它只能是有限制地生长，与其他植物处于平衡状态。而在湿热的美国南部没有严冬，没有天敌，葛藤可以自由自在地生长，一天竟能生长30厘米，很快侵占了美国大片土地。在森林称雄一方，使许多林木枯死；它侵入农田，造成庄稼颗粒无收。为此，美国南部各州采取除根、洒药、放牲畜啃食等各种手段除藤，虽有成效，但至今未完全控制其害。

蛇与庄稼
　　
几十年前，广东沿海发生了一次海啸，是台风引起的，许多田地和村庄被海水淹没了。这场洪水过后，那儿的庄稼总得不到好收成，接连几年都是这样，即使风调雨顺，也不见起色。后来，老农们想出了一个办法，他们去外地买了一批蛇回来，把蛇放到田里。说也奇怪，那一年庄稼就获得了丰收。大家不明白这是什么道理。老农把秘密说破了，原来那场洪水把深藏在洞里的蛇都给淹死了，田鼠却游到树上和山坡上，保住了性命。后来洪水退了，田鼠又回到田里糟蹋庄稼，没有蛇来捕捉它们，它们繁殖得特别快，庄稼都让田鼠给糟蹋了。现在田里又有了蛇，大量的田鼠让蛇给吃掉了，因而庄稼又得到了好收成。

　　生物学家达尔文说过猫和苜蓿的故事。他说在英国的好些地方，看村子喂的猫多还是少，就可以知道那里的苜蓿长得怎么样。苜蓿靠土蜂传播花粉，地里田鼠太多，土蜂的活动就受到影响。村子里喂的猫多，田鼠就不能那么放肆了。因此猫的多少，竟和苜蓿的收获有密切的关系。
　　天上下雨，地面就湿；太阳出来，东西就容易晒干；火会烧毁东西，水可以灭火。这些事儿都是显而易见的，大家都知道。但是世界上的事物除了这样简单的联系之外，还有不少复杂的联系，不是一下子能看清楚的。一个人不讲卫生，在马路上吐一口痰，也许会使许多人得病，甚至染上肺结核。肺结核病人躺在床上呻吟的时候，他怎么会想到使他生病的就是那个在马路上随便吐痰的人呢？事物之间的联系是非常复杂的，咱们必须不怕麻烦，研究它们，掌握它们的规律。这样，才能把事儿做得更合咱们的意愿。

世纪海啸中动物救人的感人故事
最近，印度洋海啸的受灾国人民备受世界关注，各国政府和人民都纷纷捐款赈灾，一头远在美国的泰国大象也不落人后，以自己的"独门绝技"为灾民们提供帮助——它创作的绘画作品正在网上拍卖，所得收入将全部捐献给红十字会。其实，在此次大海啸中，就有不少动物帮助人的灵性故事。

他是一位经验老到的猎手，有一天，他带着他心爱的猎枪，追杀着一群约有二十只山羊，当追到一个悬崖边的时候，这群的山羊停止了逃命的脚步，悬崖的对面还是一个悬崖，但离这个悬崖有十米多远，任凭如何矫健的山羊都跳不过去，他得意地看着这群即将任他枪杀的山羊。

略过一会儿，一个不可思议的景象发生了，只见一只年岁较大的山羊从悬崖边退了几步，然后毅然地迅疾地向对面的悬崖跳去，在这只老山羊刚跳出几米的刹那间，另一只年青的山羊随后也向对面的悬崖跳去，分两次起跳，第二次是踏在半空中头一只老山羊的背上，再猛然地一蹬，落在对面的悬崖上，而那只老山羊悄不声息地摔落在万丈深渊之中。随后，所有的羊群，如同在一个指挥若定的将军号令下，用同样的方法和动作，一起一落，一生一死。猎人看得目瞪口呆，感慨万千……

人与自然的平衡之小动物的故事
一天，在路边，看到一老人，肩挑两只筐，筐里装几百只鸡雏叫卖。看那鸡雏毛色或浅黄或白色，在筐内挤来挤去，甚是可爱，于是就买了几只回家。

城里人不会养鸡，就到书店买本养鸡的书，照本宣科，视为宠物来养。把鸡装在纸箱里，铺上报纸，吊上日光灯，最初两周，光照要达到23小时以上，保持温度。每天铺的报纸要换四五次，以保持卫生。买些鸡饲料，一天要喂七八次。待鸡稍大一些，就弄些小米、豆渣、菜叶、剩饭什么的来喂。一天要喂五六次。小鸡们小的时候是很好玩的，浑身毛茸茸的，不停地跑来跑去，很是活泼天真。

慢慢地，小鸡们一天天长大了。有时竟然忽扇着翅膀，飞上飞下，羽毛也渐渐丰满。于是，就把它们放在院子里，喂食的盘子也随放在外。

初放院内，小鸡们似乎不知所措，先是挤在一起，慢慢地在一个角落里找来找去。几天后熟悉了环境，就显得有些好奇、兴奋，每天一放出，就欢叫着飞来跑去，满院找食。

小鸡吃食时，常用爪子把食刨得到处都是，于是，就引来了麻雀。

那麻雀先是立在树的枝头，小心翼翼地察看，后来就飞到离鸡食较远的地方，慢慢地靠近。然后是边看边叨，一有动静，马上飞起。又落在高处观看。有时，天还没大亮，就听到麻雀的鸣叫，原来是它们赶在鸡放出窝之前，寻找昨天遗漏的鸡食。待鸡们起床

1 蜥蜴的故事
一所房子要拆迁了，这家房子的主人在一面已经拆除了一半的墙中发现了一只被钉子穿身而过的蜥蜴。主人记起来这个钉子是自己为了挂结婚照片于20年前亲手钉到墙上的，没有想到却将一只生命钉中。可是最令人吃惊的是这只蜥蜴慢慢的动了起来，它还活着。

主人很惊奇。他仔细的坐在旁边细细的观察，看为何这只蜥蜴可以钉在墙上20年不死。经过几天的观察，主人发现了秘密：原来这只蜥蜴的同伴不断从四处找来食物喂它，而且一喂就是二十年！！

后记：这只蜥蜴被钉住了以后，可以说已经决定它这辈子“碌碌无为”，它既不能“升官”，也不能“发财”。而那些同伴还是义无反顾的去照顾它二十年，换做是人类，多少人可以做到？

2 黄鳝的故事

一个家庭主妇一次准备油炸几条黄鳝鱼作为晚餐上面的一道菜。她将买来的大小几条黄鳝鱼都放到水里，撒上盐巴（可以使鱼将肚子里面的脏物吐出来，鱼被撒盐的淡水泡过以后浑身痉挛，会不断的将肚子里面的东西吐出来）。
过了一会，等这些鱼将肚子里面的脏物吐的差不多了。开始一条一条的放到油锅里面去炸，被炸的黄鳝总是在油锅里面痛苦的挣扎着直到死亡。当炸到一条大黄鳝的时候，这条黄鳝并没有象别的黄鳝一样不停的挣扎，而是头冲下，尾朝上的一下立了起来。家庭主妇被眼前的景象镇住了，她捞出了大黄鳝，切开了它的肚子，发现里面还有一直活崩乱跳的小黄鳝。

后记：对大黄鳝来说，那只小黄鳝不一定是它的孩子。它还是在盐水中痛苦的把它吞了下去，而且在几百度的高温油锅中，拼死保护小黄鳝，这是动物之间的真情...

3。蝎子的故事

一个昆虫实验室里面养着许多昆虫，其中有一对蝎子被养在一个实验皿里面。有一天，母蝎子不知为何死去。试验员将母蝎子拿出去做成标本。从此以后公蝎子开始绝食，并且整天无精打采。终于在两个星期之后将自己的毒刺刺入了自己的软骨自杀了。

后记：公蝎子对母蝎子情意重。据研究，公蝎子绝食是因为刚开始太胖，自己毒刺够不到软骨。它绝食的目的是为了是自己瘦下来，然后自尽。

4 羚羊的故事

看过“可可西里”这部电影的人应该被当地藏民捕杀羚羊的场面所震撼。一张“完好”的羚羊皮可以买到上千美金。所谓“完好”指的是皮上面不能有枪眼之类的瑕疵。所以藏民们捕杀羚羊不用枪，而是捕捉到了羚羊之后，在其上下嘴唇用刀各割一道小口。然后将一张羚羊皮活活从这只羚羊的嘴部开始撕下来。留在地上的就是那还痉挛着的“羚羊”.
一名记者随一群藏民在一起，看看他们是如何捕杀羚羊的。当发现一群羚羊后，藏民开始追逐，而这群羚羊也拼命的逃跑。当跑到一个悬崖边上，成群的羚羊开始尝试跃崖，有的羚羊跃过去了，而有的就摔下悬崖。记者离近一看，觉得以这个悬崖的宽度，在以羚羊的跳跃能力是不可能跃过去的。通过仔细的观察，记者发现有一些羚羊故意跳到悬崖中间作为献身的羚羊，另一些羚羊就踩在这些在半空中献身的羚羊跳过悬崖。

人与自然的和谐相处，是社会主义和谐社会的基本特征之一，它是指生产发展，生活富裕，生态良好的高度统一状态。其中，生产发展是生活富裕的基础和前提，生活富裕是生产发展的动因和目标，生态良好是生产发展和生活富裕的保证和条件。
一、人与自然和谐相处，是构建社会主
义和谐社会的必然要求

人与自然共处在地球生物圈的同一体中，人类的繁衍与社会的发展必须以大自然为依托，利用自然；同时又必须改造自然，让大自然造福于人类，服务于人类。因此，构建社会主义和谐社会，不仅要正确处理人与人的关系，而且要正确处理人与自然的关系。如果不能处理好人与自然的关系，就不能实现生产发展、生活富裕和生态良好的统一，即不能实现人与自然的和谐相处。

更重要的是，如果人与自然不能和谐相处，还会由此引发人与人之间的矛盾和冲突，整个社会将不能达到和谐状态。比如，环境污染，是人对自然的一种行为，而再深入分析，就是一部分人产生的污染，被整个社会承受，这就是追求利益的阶层与承受代价的阶层之间的利益冲突。所以，人与自然的关系，本质上反映了人与人的关系。所以，正确处理人与自然的关系，实现人与自然和谐相处，是构建社会主义和谐社会的必然要求。

二、实现人与自然的和谐相处，需要倡导三种态度

一是尊重自然的伦理态度。在现代社会，对自然的关心和尊重已经成为一个国家、一个民族文明程度高低的重要指标之一。人类对自然的伤害实际上就是对自己的伤害，对自然的不尊重实际上就是对人类自己的不尊重。现在已经不是人类应不应该尊重自然的问题，而是人类实际上能不能够不尊重自然或是否还可以选择不尊重自然的问题。人类既然不想伤害自己，就只能选择尊重自然，选择不伤害自然。

二是遵循自然规律的理性态度。人类与自然界的统一性决定了人类对自然的利用和改造必须是在遵循自然规律的前提下。事实上，现存的环境问题往往是我们对自然无知或知之甚少的结果，它的最终解决需要我们到自然生态系统中去发现和掌握自然规律，信守自然法则，从自然界中学习我们的生存和发展之道。

三是保护自然的实践态度。在经济建设中，征服改造自然是必要的。但在征服改造自然过程中，又往往会破坏生态环境，这就需要保护自然。征服改造和保护自然都是发展生产力，具有统一性，当然，矛盾还是有的，关键是正确处理，实行可持续发展战略，把经济建设和社会发展协调起来。保护自然、维护自然生态系统的平衡，是我们义不容辞的责任。

三、实现人与自然的和谐相处，需要协调四个关系

一是以人为本的发展观与环境保护的关系。既要金山银山，更要绿水青山。在发展经济、利用自然资源的过程中，决不能采取耗竭资源、破坏生态和污染环境的方式，而应当合理利用自然资源，及时修复由于人为或自然的原因造成的对自然环境的破坏，严格防范人们在生产生活中产生的各种废弃物对自然环境的污染。

二是物质文明与生态文明的关系。物质文明与生态文明是矛盾统一的两个方面。必须坚持物质文明和生态文明的有机统一，在加快物质文明建设的同时，加大对生态环境建设的投入，加强对生态环境状况的监控、环境污染的治理以及对生态环境的保护。

三是精神文明与生态文明的关系。必须从精神文明建设着手，弘扬生态文明观和文明发展观，提高人们的生态文明素养，大力建设生态文化，努力在全社会形成科学、合理、安全、健康的生活方式，形成以资源节约型、科技先导型、质量效益型为基础的可持续的文明发展观，为生态文明建设和经济社会的发展提供强大的精神动力和智力支持。

四是当代发展与未来发展的关系。坚持可持续的发展观，改变传统的发展思维模式，努力实现经济持续发展、社会全面进步、资源永续利用、环境不断改善和生态良性循环的协调统一，既保证当代经济社会的持续快速健康发展，又为子孙后代的发展创造良好的条件。

我们应当把促进当前的经济、社会发展和保障未来的持续发展统一起来，积极地肩负起自己的责任，自觉地调整自身的行为，力求正确认识和运用自然规律，通过相互依赖、互惠互补，与自然界和谐相处、协调发展，最终达到“既改造自然，又不破坏自然”，“既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害”的发展目标，以便全面长远地为人类创造良好的生存条件，逐步提高生活质量，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，创立一个完全新式的人类文明，一个可以永续发展的文明社会。

法国小女孩Tippi，1990年生于非洲的纳米比亚，从小跟随拍摄野生动物的父母在丛林中长大，这本摄影集记录了她和动物间的故事。 她与野象相亲、同鸵鸟共舞、变色龙、牛蛙、狮子、狒狒…一个个给她带来奇趣、快乐、惊险、幻想、以至皮肉之苦、最终都成为她最好的朋友。她10岁回到巴黎、将她与非洲各种野生动物生活在一起的动人故事编撰成书，配上她父母现场拍摄下的130多幅难得的图片，唤起了人们保护自然的意识。 她会跟动物说话、会用眼睛跟动物交流，在和动物的交往中，她体会到“动物世界复杂得很”，她认为“害怕没有出息”。“绝不要害怕，但永远要小心”。坐在大象头上，她感觉这是世间最快乐的事；而鸵鸟的背很柔软，坐上去很舒服；变色龙是她最美的“饰品”；就连危险的豹子她也尝试着去和它接近。她说，“动物从来不凶猛，但比较好斗”，只要理解它、尊重她、爱护它，不招致它的误解，就能从动物那里得到善意的回报，凭她纯真的直觉，她断定“动物来自好人这一边”。