既然人都不记得前世，前世与今世又有什么关系

　　第一:前世与今生是因果关系,今生"自己"所有一切包括相貌,体质,才能,生活环境等等都是因为前世"自己"身口意种种造作的结果.身口意善的因结善果,恶的因结恶果.如同铁链是环环相扣的.
　　第二:佛经常讲的人生如梦幻泡影.就拿梦来说,前世和今生的关系就好像同一个人在同一场梦中所感知前后两个不同的景象.这个比喻中的"同一个人",在现实生活中就是我前面打引号的"自己".这个"自己"并不是以今生的某个形象或是前世某个形象为主体的,而是以同一阿赖耶识为主体的,比如今生叫张三,前世叫李四,"自己"不等于张三也不等于李四,而是等于同一阿赖耶识.所以讲那个代人受过的想法,实际上是对现在的身体的一个错误的认识,强烈的执着.也就是说,无论是前世还是今生所有的一切包括身体,生活环境都是阿赖耶识所变化的,阿赖耶识才是轮回的主体.
　　关于"阿赖耶识"感兴趣去研究法相唯识宗的学说.
　　法相宗我也不懂的,以上是个人意见,仅供参考.

　　【阿赖耶识】

　　为梵语 alaya 之音译。唯识宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，此即八识之一。又作阿黎耶识、阿梨耶识。略称赖耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识、无没识。意谓执持诸法种子而不失不坏。此识为宇宙万有之本，含藏万有，故称藏识。又因其能含藏生起万法的种子，故亦称种子识。在“三能变”中，此称为“初能变识”。

　　《大乘广五蕴论》称：“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。”如论文所言，阿赖耶识摄藏一切种子，生起万法，故称之为宇宙人生本源。阿赖耶识义译为藏识。藏有三义，曰能藏、所藏、执藏。能藏者，此识贮藏万法种子，此识是能藏，种子是所藏；所藏者，种子起现行，受七转识熏习，受熏的新种子再藏入此识，此时新种子是能藏，此识是所藏；执藏者，第七识妄执第八识见分为“我”，就第七识执持此识来说，称为执藏，亦称我爱执藏。阿赖耶识摄持万法种子，生起万法，此称之为“赖耶缘起”。事实上，所谓识者，祗是一种功能。此功能在潜伏状态时，不称识而称种子，当种子发生作用，生起“现行”时，不称种子而称识。种子是潜在的功能，识是此潜在功能发生作用的名称。种子生现行，生出阿赖耶识的识体，这在识变中称为“因能变”；因能变的同时，阿赖耶识生出前七识，同时各各识体上生起相见二分，这在识变中称为“果能变”。相分是宇宙万法的差别相状，见分是主观的认识作用。由主观的认识作用的见分，去认识客观的万法相状的相分，此时始有所谓宇宙人生。这种阿赖耶识中的万法种子、仗因托缘生起现象世界的作用，就是阿赖耶缘起。

　　FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

万事万物，既有其生，必有其死。虽然你不记得前世做过了什么，但是你毕竟是做过了，这就是所谓的“业”，所有的业都是能报的，若然没报，时辰没到。正如你想买东西，就必须先拿好钱，想下辈子过好一点，那么你这辈子就要做好人。今世之苦是为自己前世的业还债，也是为你自己下辈子积福，怎么说没有关系呢？

过去，现在，未来，
楼主这个问题不难回答。人的心是停不住的，过去已经变成虚幻的回忆，而且恐怕有太多太多连记都记不得了，而现在又随着时间的流逝没有一刻是停息的——不断变化的东西又有什么真实！未来遥不可及不论也罢。但是也许你已经忘记了过去，可过去却无时无刻不在影响着你，你的性格，你的习惯都已留下了过去的痕迹 即便- 你 已经 忘记！！！-
同理一个人即便失去了记忆，可作过就是作过，这个痕迹是永远赖不掉的！

客观地说，记不记得是另外一码事。
比如，你小时候打伤过另一个孩子，长大后他来报复你，而你还莫名其妙。

有关系耶:前世作孽，今生还债。前世多善，今生享福。后世以此类推。