鱼我所欲也 全文翻译

《鱼我所欲也》文白对照
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的， 如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
兼：本义为一手持两禾，引申为同时进行几件事或具有几样东西。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事；
甚：超过，胜过。 于：比。 故：所以。 苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。 得：取得。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
恶：厌恶。 患：祸患。 辟：同“避”，躲避。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切得到生存的办法，什么手段不用呢？
如使：如果，假使。 莫：没有（什么）。 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：指代办法。

使人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者，何不为也？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
使：如果，假使。

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用，通过某种办法就能够躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
是：代词，指某种办法。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。
非独：不单，不仅。 丧：丧失。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
箪：古代盛饭的竹器。 豆：古代盛食物的器具。 羹：带汤汁的肉。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
尔：助词。 与：给。 行：走。 行道之人：指过路的饥民。 蹴：践踏。 不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？
万钟：丰厚的俸禄。 钟：古代的量器。 则：连词，表假设。 辩：同“辨”，辨别。
于：对，对于。 何加：（有）什么益处。

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？
为：为了。 所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。 得我：得于我，感激我的恩德。得：同“德”，感激恩德。 与：同“欤”，语气助词，表疑问或反诘，相当于“吗”“么”。

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了宫室的华美而接受了；
乡：同“向”，原先，从前。

乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受（一箪食一豆羹），今天却为了妻妾的侍奉而接受了；

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受（一箪食一豆羹），今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了

是亦不可以已乎？
这种做法不也是可以停止不干了吗？
已：止。这里是“止而不为”的意思。

此之谓失其本心。
（如果这样做了）这就叫做丧失本来的思想。（即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。）
本心：本来的思想，即“义”。

鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，这两种东西不能同时都得到的话，我就会放弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，大义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有的话，我就会舍弃生命而选取正义。生命也是我所想要的，但想要的还有胜过生命的东西，所以不做苟且偷生的事。死亡也是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢？根据这个道理，那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，根据这个道理，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。因此，所想要的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的东西。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。“ 　　“一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。如果呼喝着给他吃，过路饥民都不会接受；如果用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。 　　不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这万钟俸禄对我有什么增益呢? 是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，让我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让所有穷困贫苦的人感激的恩德而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了本性。”

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。　
　　生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
　　如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
　　可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。