佛教里所讲的三大烦恼分别是什么意思？

佛教里所说的三大烦恼分别是无明烦恼，见思烦恼，尘沙烦恼。具体如下：

1、无明烦恼

“无明烦恼”又叫“无明惑”，是佛教用语。无明烦恼是根本烦恼，能障蔽中道实相的道理，菩萨破一分无明，证一分法身，无明断尽，就成佛。

佛菩萨把障碍分成三大类，叫做烦恼，三大类的烦恼。第一个是无明烦恼，无明烦恼就是现代科学家发现的波动的现象，也就是心动念。这种念动是极其微细，这个起心动念本人完全不知道，连八地以前的菩萨都不知道。

这个极其微细的波动，在佛学里有个名词叫无始无明。无明加一个无始，这两个字加得妙！无始是什么？没有开始，也没有理由。要说：为什么它会动？为什么会有这一动？愈问就愈糟糕，为什么？愈问它动得愈厉害，波动得愈厉害。

别管它，随它去吧！它慢慢就降温，它就变成不动，不动就还源了。你可不能找它的原因。所以第一个动，那个微细的东西叫无始无明，从它以后就有因、就有果，第一个没有因，一定要明白这个道理。别去追究它，愈追究就愈往里面钻，钻进去就出不来，就坏了，这是无明烦恼。

2、见思烦恼

见惑和思惑。依小乘俱舍宗来说，是以迷理和迷事来分别见思二惑，迷于理而起之惑如身见边见等五不正见，叫做见惑，迷于事而起之惑如贪嗔痴等五烦恼，叫做思惑。

依大乘唯识宗来说，则以分别俱生之二起来分别，分别起的烦恼障和所知障是见惑，俱生起的烦恼障和所知障是思惑。此二惑是正受三界生死的因，断此二惑才能免三界的生死。断的次第，须先断见惑，次断思惑。断见惑之位，叫做见道，断思惑之位，叫做修道，二惑皆断之位，叫做无学道。

3、尘沙烦恼

迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之.

是执着于空，迷于界内外尘沙数法，障出假利生。此惑通界内外。界内通二乘有，以见思为体。界外只限于菩萨所断，所以又叫别惑。

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三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。但是三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。

所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。三谛圆融所以证一谛即证三谛。三智是一切智、道种智、一切种智。

一切智是于色心依正一切诸法通达毕竟空寂之理，即空谛智。道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智。

一切种智是于一切诸法上通达本有性德之体，即中谛智。在四教的别教中，三惑其体各别，因而次第断除，三智也次第发得。就中先修空观，破见思惑，得一切智，证真谛理。次修假观，破尘沙惑，得道种智，了知假谛恒沙法门。

后修中观，破无明惑，得一切种智，证中道法身。这样，由隔历的次第三观断三惑、得三智。然而在圆教就不这样，三谛既然圆融，而能障蔽它的三惑也就同体，即就迷于绝对理的一惑，把它的粗分叫作见思，细分叫作尘沙，极细分叫作无明。

一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的见思障蔽空谛，细分的尘沙障蔽假谛，极细分的无明障蔽中谛，其实，却是一心三惑，又称为同体三惑。断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为“三惑顿断”，“三智一心中得”。

但就断惑的渐次上，先在十信位断见思和尘沙，其中初信断三界的见惑，次六信断三界的思惑，后三信断界内外的尘沙惑。从十住位的初住以后到十地渐次断无明一品，证中道理一分，即断四十品惑。更破一品无明，进入等觉位。

再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的妙觉果位。

参考资料：

百度百科-三惑

百度百科-见思

百度百科-无明烦恼

内容介绍：

1、“见思烦恼”，就是因“我执”、“我见”而生的烦恼；一一  用通俗话简单讲，就是我们对日常各种事情、事物的看法、想法、说法错误了，由此给我们带来了的种种烦恼。“我执”其意是凡事都离不开 我，都从 我 的角度去看问题、想问题。从而导致的各种错误认知、看法、想法。

2、“尘沙烦恼”，就是因“法执”而生的烦恼；一一  用通俗话简单讲， “尘沙烦恼”像尘沙一样多， 就是对佛法、世间法的分别、执着未断， 不懂得 佛法、世间法 其实是一个整体，它们虽然有所区别，但是本质上是一不是二的道理； 

不懂得佛法、世间法的相互变通、通达、权变、转换。  也可以说是对 法 仍有分别心，就是对 法 不平等， 如果你对佛法、世间法、一切法， 看待万法都平等了， 那你就断尘沙烦恼了，就成菩萨了。

3.、“无明烦恼”，就是因 生相（实相）无明 没有看破而生的烦恼， 是非常微细的妄想、和妄知妄见。一一  用通俗话简单讲， 就是对宇宙人生的真相没有明白，“凡所有相，皆为虚空”，“本来无一物，何处惹尘埃。”

扩展资料

佛教烦恼

在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业及现前的烦恼。过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可要它生起或不生。

那些修行的圣者，证果的圣人，可以把握自己的烦恼，不让它生起；我们凡夫没办法，这其中有多个原因，一般认为这是我们业障深重，但是根据佛陀说我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。

烦恼的种类很多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再分成十惑；再分成小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。

参考资料：

百度百科——烦恼

百度百科——无明烦恼

百度百科—见思

顺序是这样的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。
见思烦恼就是我们的想法、看法、说法错误了，给我们带来了严重的烦恼，华严经称见思烦恼为执着，见烦恼一共有八十八品，分别是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，思烦恼是我们的思维想法错误了，通通都是执着，见烦恼断了就证初果须陀洹，见思烦恼完全断了称为阿罗汉。
尘沙烦恼就是分别，形容像尘沙一样的多，就是不平等，如果你看万法都平等了，那你就断尘沙烦恼了，你就成菩萨了。
无明烦恼就是妄想，就是起心动念，是我们的根本烦恼，如果你在任何境界都不起心不动念，你就破无明证法身了，你就成佛了，就像当年释迦佛在菩提树下夜睹明星大彻大悟，像当年禅宗六祖慧能在五祖方丈室听金刚经大彻大悟一样。

此三烦恼为三惑所生，即尘沙惑、无明惑、思见惑所生，其实三惑本是一惑，粗细不同划分为三。粗者为见思惑，中者尘沙惑，细者为无明惑！
见思惑是见惑和思惑的合称。见惑是指意根对法尘所起的诸多邪见，如六十二见。思惑是眼耳鼻舌身五根对五尘而起的贪着。见思惑招感三界生死，故为界内惑，须修空观以对治。
尘沙惑，是迷于界内外恒沙数法尘所起之惑，也就是法执。二乘人假空除见思惑后，易着于空，不救度利益众生，应以假观破之。此惑通于界内界外。
无明惑是由痴而对一切法无所明了，此惑乃业识种子，烦恼之根本。属界外惑。
见思惑，属于烦恼障。尘沙和无明惑相当于所知障！
但对于此界划分，各宗各派有所不同，故了解即可，不须执着

凡夫破除见思烦恼（即先天就有的和后天形成的烦恼）后，可成阿罗汉；

破除尘沙烦恼（即像尘土和沙子那么多的烦恼，因为凡夫发大菩提心要普度众生后，入信位菩萨，而众生难度，故烦恼多）后，可成大菩萨（圆教初住菩萨以上）；

大菩萨破除无明烦恼（所谓41品无明烦恼，是阿赖耶识里微细难以觉察的烦恼）后，破一品无明，证一分法身，最终成佛。