对这个问题众说纷纭。在此问题上，本文采用利科在《观念1》法译本导言中所持的立场，即“我们将依赖它来试图阐明……悬而未决的问题。”这个“它”就是芬克在1933年发表于《康德研究》上的“现代批判中的胡塞尔现象学哲学”一文。由于它被胡塞尔本人以最明确的方式在“前言”中加以认可，历来已经被赋予与胡塞尔本人的自我解释以同等的地位了。在这篇著名的文章中，芬克针对新康德主义者等批评所认为的从《逻辑研究》的客观主义和本体论主义（ontologism）到《观念》的唯心主义先验哲学有一个断裂的指责，指出问题的关键在于“对《逻辑研究》的一种真正洞察性的和彻底的理解，必须要以现象学的先验哲学的核心洞见为前提……只有依据《观念》才能抓住《逻辑研究》的哲学目标中最主要的意图和指向。”在本质直观这一问题上，芬克也明确指出，“经常遭到误解的‘本质直观’决不可被界定为某种神秘的活动，某种接受性的直观，或仿佛是对无意义的东西的一种纯粹的‘看’。相反，‘本质’是思想活动的相关项……（只是在与感性感知作类比的意义上才有其充实之说）”。
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