《类经》序原文翻译

《内经》是上古伏羲、神农、黄帝三代的古籍之一。原为轩辕黄帝同岐伯卖昌、鬼臾区等六位臣子互相探讨商议，阐明高深的医理，以传授给后代的。它的文辞义理高深古奥广博精微，上以探究天文，下以穷尽地理，中以深悉人事。大至阴阳变化的规律，小至草木昆虫的生态，以及音律象数之学的起源开端，藏府经络的原委本末，没有不详细指出并一一陈述的。真是博大至极啊！给后世垂布不朽的仁慈恩惠，开拓人们达到长寿的境域。它造就的功德，跟天地相同，与日月并存，怎麽仅是小小的治病方技呢？

查考皇甫谧在《甲乙经·序》中就说：“《黄帝内经》十八卷，现今的《针经》九卷和《素问》九卷，即为《内经》。”可是有人认为《素问》、《针经》、《明堂》这三部书，不是黄帝时的著作，似乎产生于战国。战国时代的著作能这样吗？宋代高保衡等在《素问》叙文中，已经驳斥其说。这大概是主观臆测没有根据，本不值得深辩。可是还有视医学为小道，连《内经》也被当做弁髦等无用之物而弃置的，这难道是有大智大慧具有眼力的人吗？我阅读到苏东坡的《楞伽经，跋》中就：“（医）经中有《难经》，每句都有深理，每字都是规则。”
哪里晓得《难经》出自《内经》，而且只辑得其中十分之一的内容哩！《难经》已如此重要，《内经》就可想而知了。《内经》使人民生命得以生存保全，难道会比《十三经》启发培育民心的作用差少？所以皇甫谧说：人们禀承父母之体，具有八尺高大的身躯，而不知道医事，这就是所谓游魂罢了！即使他有忠孝之心，仁爱之性，一旦君父危困，百姓处于泥潭炭火之中，却没有什么办法来救助他们。这就是前代圣贤精心思考深入探究以穷尽医理的原因啊。由此说来，知书识礼的儒者难道可以不尽心学习此书吗？无奈现今从事医学的人，也把《灵枢》、《素问》弃置于一旁不闻不问，不明了生命科学的深奥要理，诊治疾病使盛者更盛虚者更虚，给人留下夭殃之祸，招引病吵配漏邪丧失正气，使人断送寿命。那些所谓在医学上擅长专门的人，竟是这样的啊！此中的原因，正是由于《内经》文义深奥繁多，研读确实不易。至如对深刻的医理未能明白，却想要通达神明运用入微，进而仰慕并赶上大圣上智，是断然不可能的了。

自从唐代以来，虽然有赖于启玄子王冰的注解，它阐明《内经》中奥秘的内容尽可能地多了，但遗漏也有不少。大致上有遇到疑难之处而缄默不言的，也有对于原意理解未尝符合的，还有前后互见分散深藏于各篇而不便查阅的。总之他阐明不够完整，《灵枢》又未加注释，都不能不令人感到遗憾。到了近代各家，更是不过随文铺叙，因而疑难之处仍未能说明，精微之处仍不能阐发，那又有什么益处呢？

我起初潜心研究此书，曾经做些摘要，打算作为自己学习之用。继而探究的时间久了，久而久之就感到《内经》原文句句似金石，字字如宝珠，竟然不能分清哪些可摘录哪些可放弃。因而奋发地鼓足意念，希望有一些阐发隐秘接升烂近显明之处、化难为易，尽可能启迪其秘奥而公之于众。务必使后来的学者了然易晓，感到方便并能掌握要旨，由堂入室步步深入，全部知悉它的源流根本，这才不致误己害人，都能达到尽善尽美的境界。于是详细探求其方法，觉得只有全部改变《内经》原有的体制，把它颠倒调整一番，根据内容区分门类，然后依其涵意阐发说明，才有可能使其蕴藏之意清晰明显。可是担心擅自改动先圣的经典，还不敢着手。

考查往昔，周代则有秦越人摘录八十一问而编成的《难经》，西晋有皇甫谧依类分列的《甲乙经》，唐代有王冰对《素问》的删补，元代有滑寿撮录的《读素问钞》，看到这四位先贤的行事而后志意坚定起来。再就《内经》此书也不是《十三经》之类，因为那是不须分类的，而此书则要求使不明医理者醒悟，给迷惘者指明途径，那就不容不分类，以求方便。因此我就普遍探索《素问》《灵枢》两经，先推求其难易，反复经历了几年，逐渐掌握其头绪；然后把二者合而为一，取名为《类经》。“类”的意思，是用《灵枢》和《素问》互相启发阐明其根深隐微的理论，互为表里，而贯通其精义。

两经既已合编，就分为十二类：人之大事没有什么比得上死生，能保重真元，就符合自然规律，所以第一为“摄生类”。万物化育成长的规律，阴阳两仪主宰着它，阴阳既已确立，天地人三才各就其列，所以第二为“阴阳类”。人有生命，脏气是根本，五脏通达无阻，三焦就安定不乱，所以第三为“藏象类”。要知道人体的内部情况，必须审察其外部的表现，察色诊脉能通神达微，吉凶就可判定，所以第四为“脉色类”。脏腑主内，经络主外，能明经络的循行起止，身体就平安无虞，所以第五为“经络类”。万事各有差别，必有标本始末，明白先治后治的道理，就掌握了要领，所以第六为“标本类”。人生所依赖的，药物和食物是根本，气味配合得当，五脏就健强，所以第七为“气味类”。人生百年虽如白驹过隙，谁能担保没有病患？治疗不出差错，就可转危为安，所以第八为“论治类”。疾病侵入人体，变态莫测，明於病理就能照察幽微，病魔无处逃遁藏匿，所以第九属“疾病类”。蔡物不能达到患处，上古就有针砭，九针之法能搜索深部的疾病，医衍就能超凡出众，所以第十属“针刺类”。至如天道茫茫无际，一直运行於古今，包涵无穷无际，协同天地阴阳为一体，以五运六气之理来推究它，就能嘹如指掌，所以第十一属“运气类”。又如经文贯串连接，难以勉强划分，有的附见在其他门类，要找寻它而又不易得到，那就分条列出以备索隐，象血脉一样贯通，所以第十二属“会通类”。汇合成书分成三十二卷。此外又附作《图翼》十五卷。因为《内经》含义有的很精深，用言语又不能概述的，不采用图象，它的精要无法包聚；图象虽显而易见，可是意义还有不畅达的，不用说明来辅助，它的奥妙之处就难以窥见。从此条理就分明，纲举而目张，晦涩的地方清楚了，隐微的道理显现，无论巨细都融合贯通，歧义之处完全搞清，一打开书卷就像重重的门户彻底洞开，像秋毫一样最隐微的意义也历历在目。不仅对於后学大为有益，即使凡迫切有志於养生之人，要探求此中妙理，也无不随手可取的。

对此番编写《类经》一事，我实在是因为前代诸位贤达注释或有不完备，同或有差错，掩盖埋没《内经》的本质和精华，使得最高妙的医道不能完全为世间所明嘹，逮四千多年了。於是冒昧地不顾自己知识浅陋，如东施效矉那样，勉力打算象蚊虻负山挑起不能胜任的担，原本不敢班朋弄斧，可是也不值得沿街托钵仰仗他人。所以凡是遇到辨明是非纠正错误之处，常多直言不讳，诚然知道这样做是不高雅的。只是因为人心积久成习，以讹传讹，就是打开堤防引来长波巨浪，也还担心难以涤除；假如辨正不力，将会永无挽回纠正之日了。这就是我再三思考而不敢回避的原因。
啊！我算是什麽样的人呢，岂敢乱改前代名家的训解？话音未终，就知道一定会有窥视我的错误并随即在我背后非议的。是正确还是错误，这个论断不在于我，而在于后来的明智之士了。虽然如此，但运用他山之石，可以有助于琢成宝玉，停流不动的水，可以当镜子照见形貌；就是壁孔中透过来的灯影，练囊中映现出的萤光，都能有助于苦读之志士；竹头木屑看来是弃置无用之废物，也曾有利于指挥作战的军事家。我这部编著倘使也有如愚者之千虑有一点可取之处，将被圣人采纳，那还有什麽比这更值得庆幸的呢！只是因为要应对解决的问题门类很多，而执简写作的只有我单身只手，一字一句，都是在笔下抓紧时间写出来的。总计经过的岁月达三十年，修改稿子反复多次，才完成整理编著工作。所谓河海不择细流，泰山不辞土壤，因为也是要共同助成它们的高度和深度罢了。后代会有像扬子云那样的博学之士，或许同情我用心的辛劳而赐予指正的，难道不是幸而又幸的事？而助成我的那些具有美德的人，能说谁不是我的后来居上的老师啊。

《类经》序原文及翻译如下：
张介宾，字会卿，号景岳，祖籍四川成都府内江县人，明嘉靖年间，在京师（今北京）以著《类经图翼》而成名。《类经图翼》是在《内经》的原文基础上编写的，其目的是方便学习，让读者在阅读《内经》时能够“得一图而居其要”，以达到“启发无不通，资助无不成”的目的。在编写《类经图翼》的过程中，张介宾特别注重“采摘经典”，即参考历代医家注释，对《内经》中的重点和难点进行详细的解释和说明。
张介宾认为，《内经》是“三坟之一”，是古代医家留下的宝贵遗产。他指出，《内经》的文字高深且含义丰富，涉及到天文、地理、人事等多个方面，内容广泛而详细。其中，大到阴阳变化，小到草木、昆虫、音律、象数等，都有所涉及。这些知识是医家不可或缺的宝藏。
在编写《类经图翼》时，张介宾先对两部经典进行了全面的研究和比较，然后将它们合为一书，命名为《类经》。他认为，《灵枢》谨带和《素问》是相互关联、肆迹相辅相成的，它们共同构成了中医理论体系的基础。《灵枢》和《素问》分别阐述了中医的基本理论和实践方法，其中，《灵枢》主要讲述针灸学和藏象等内容，《素问》则主要讲述中医基础理论和辨证论治方法。
为了方便读者学习，《类经图翼》将《灵枢》和《素问》中的内容按照不同的主题进行分类和整理。这些主题包括摄生类、阴阳类、藏象类、脉色类、经络类、标本类、运气类、病因类、病机类、脏象类、真伪类、运气类、治疗类等十二个方面。
张介宾认为，学习中医需要具备广博的知识和深入的理解。只有通过对经典的研究和解释，才能真正理解中医理论和实践方法的精髓。他指出，《内经》是中医理论的基石，只有掌握了《内经》，才能真正掌握中医的精髓。因此，《类经图翼》的编写目的是为了帮助读者更好地理解和掌握《内经》。
在编写过程中，张介宾参考了历代医祥雹芦家的注释和研究成果，对《内经》中的重点和难点进行了详细的解释和说明。他认为，学习中医需要注重实践和应用，因此他特别注重将理论和实践相结合，使读者能够通过实际操作来理解和掌握中医知识。
总之，《类经图翼》是一部非常有价值的中医著作，它不仅对《内经》进行了详细的解释和说明，还提供了许多实用的方法和技巧，对于学习中医的人来说是一本不可替代的参考书。《类经图翼》的出版是明嘉靖年间的一件重要事件，也是中医理论发展史上的重要里程碑之一。