释义:静下心来禅坐,心态平静感悟世间万般道理。
概述:参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。参禅所参的是出生宇宙万法的实相--自性心---即第八识--如来藏阿赖耶识,若得参透,便是明心。然此参禅又外延至见性和过牢关。 参禅最要生死心切。和发长远心。若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。若没有长远心。则一曝十寒。功夫不成片。只要有个长远切心。真疑便发。真疑发时。尘劳烦恼不息而自息。时节一到。自然水到渠成。
目的:在于明心见性,就是要去掉自心的污染,实见自性的面目。污染就是妄想执著,自性就是如来智慧德相。因此参禅的先决条件,就是除妄想。
相关警语:心即是佛,佛即是觉,此一觉性,生佛平等,无有差别,空寂而了无一物,不受一法,无可修证。灵明而具足万德,妙用恒沙,不假修证。只因众生迷沦生死,经历长劫,贪嗔痴爱,妄想执着,染污已深,不得已而说修说证。所谓修者,古人谓为不祥之物,不得已而用焉。
参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。参禅所参的是出生宇宙万法的实相--自性心---即第八识--如来藏阿赖耶识,若得参透,便是明心。然此参禅又外延至见性和过牢关。 参禅最要生死心切。和发长远心。若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。若没有长远心。则一曝十寒。功夫不成片。只要有个长远切心。真疑便发。真疑发时。尘劳烦恼不息而自息。时节一到。自然水到渠成。悟道 1.领悟佛理。 唐 王维 《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》之一:“洗心讵悬解,悟道正迷津。” 宋 吴自牧 《梦粱录·小说讲经史》:“谈经者,谓演说佛书,说参请者,谓宾主参禅悟道等事。”《红楼梦》第一二○回:“后来待二奶奶更生厌烦,在别的姊妹跟前,也是没有一点情意,这就是悟道的样子。” 2.引申为出家为僧。 清 吴伟业 《赠愿云师》诗序:“甲申闻变,尝相约入山,予牵帅不果,而师已悟道,受法於 云门 具和尚 。” 悟道3思考领悟真理的过程,践验理论的实际可行性。 4一切众生的被妄想。分别。执着所障碍。处在痛苦之中。 佛陀的智慧光明照破一切烦恼与魔障。 一切佛法皆从自性而出,心佛众生本无差别。 只因为无明迷失本性。回归清净本心。 发大誓愿。利益众生,发菩提心,修菩萨道。 忍辱精进智慧增长。努力修行佛法。走向觉悟的大道。 阿弥陀佛
知苦断集灭定修道,这是佛门四圣谛,大彻大悟的人才能叫做悟道得道,然后才是修道。大彻大悟后不是直接成佛了,而是还要过正常人的生活,他们是真正的肉身菩萨,他们的业还没走完,涅槃以后还会再来到人间度劫,只要没成佛以前他们都算是在修道。 禅参是佛法里八万四千法门之一,八万四千种法门都是方便法,证得初果阿罗汉以后就已免坠三恶道,悟道以后的菩萨不受六道约束,来去自如。
通俗点。 让自己跳出三界内,不在五行中! 不想让上头的“人”管了。。挖掘真正的自我,(很少有人会去想自己是谁,自己从哪里来,生命从何而来,思想从何而来)。当然挖掘出真正的自我以后,就能当超人了,时间空间啥的,来无影去无踪! 仁兄。你的明白?
参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。 参禅最要生死心切。和发长远心。若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。若没有长远心。则一曝十寒。功夫不成片。只要有个长远切心。真疑便发。真疑发时。尘劳烦恼不息而自息。时节一到。自然水到渠成。极则事也。诸佛正法眼藏也。这事言语道断,心行处灭,非思议之所到。达摩西来,不立文字,直指人心,见性成佛。若是个汉,直下承当,即为法王宠子。向去但随缘销旧业,更勿作新殃。娘生鼻孔,不欠分毫;自己衣珠,何曾有失。原不需参也。 参何禅?悟何道?这是禅宗专有名词,禅与道有别。禅(梵语dhyana),又作禅那,驮衍那,持阿那。意译作静虑、思惟修习、弃恶、功德丛林(以禅为因,能生智慧、神通、四无量等功德)。寂静审虑之意,指将心专注于某一对象,极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅有大乘、小乘、外道(梵语tirthaka)、凡夫所共修,然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定,泛称禅定。禅之类别颇广,但不外乎有三种:一、世间禅。二、出世间禅。三、出世间上上禅。道(梵语marga)者其性质亦类分广泛,譬如迷界有六道,通称六道法界,属三界内的世间法而言;悟界有四圣道,通称四圣法界,属出三界外的出世间法而言。道者,音译作末伽。即至目的地之通路,或指踏行之道。俱舍论卷二十五云:道即通往涅槃之路,为求涅槃果之所依。准此,道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言,亦指趣向果之通路。大智度论云:有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道,人天以十善(梵语dasakusala-karmani)、布施为道,而求人天之福乐;二乘以三十七道品(梵语bodhi-paksika)、而求涅槃;菩萨以三十七道品,六度波罗蜜为道,而求佛果。禅与道已略知一二,那么,参禅悟道是何意呢?这是禅宗欲令人人参悟佛性,以达明心见性,见性成佛为宗的庄严术语。禅就是佛心,佛心是圣心,圣心是不生不灭之涅槃妙性。