请解释心经之:「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」

观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度化众生脱离苦海，同登觉悟 之岸。舍利子：色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，它们不是两件对立的事物。色本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受、动机、判断的精神 现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。舍利子：世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平常无差别，既没有产生，也没有灭失，即无所谓污 染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。所以观自在菩萨以般若智慧观照到的这个五蕴皆空的境界中，没有物质色身，也没有感觉、知觉、意志、判断，没 有眼、耳、鼻、舌、身意等感觉思维器官，也没有色、声、香、味、触、法等相应的感觉除去烦恼，没有“六根”，“六境”，“六识”，没有烦恼，也没有除去烦 恼的菩提，乃至没有生老死的十二因缘系列，也没有涅磐没有世间一切皆苦的念头，没有世间苦及其原因的说法，没有苦因可除的希望，没有修行而脱离苦痛的方 法。总之，没有般若智慧，以此求般若便什么也不会得到。修行般若法门由本来“无所得”的缘故，因而无所不得。诸菩萨依靠般若智慧到达彼岸，证得内心无牵无 挂光明坦荡的境界；由于内心无牵无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的心理不安，便没有世俗之人颠倒的梦想和痴迷的欲望。因此而最终达到涅磐。十方三世的诸 佛，也依靠般若智慧而达彼岸，证得无上的脱苦之师，是最高圆满的一切智慧，是无与伦比的总持法门。它能解救一切苦厄，是真法实相而不是虚假的幻相。所以， 于是宣说般若法门的总持咒，咒说：
揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

(解释)
"般若"：本义为"智慧"。
“波罗蜜多”， 梵文为Paramita，意为"度"， "到彼岸"。 亦即意在说明"度生死苦海， 到涅盘彼岸"。
"色"即形色，色身等。也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西， 简言之， 一切物质形态。

我先治一下你的错误所观，然后略释一二汝自明了。
汝所引：
智度论六曰：「因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。」 既然是因缘生法，这“诸法空相”的法已经是生出来的法，为何是不生不灭？同样的，法也可以因因缘而灭。
汝于此执于法相！
因缘生法，止心之攀缘，则法何由在？！空相亦空，假名本无，中道亦非道，一时舍却则会得本源！岂不闻‘法本法无法’，无法方是天地之常。
“‘诸法空相’的法已经是生出来的法，为何是不生不灭？” 已经生出来的法，只要我们不去关注它，它与我们有何关系呢？它并不因你的存在与关注而生，亦不因你的不存在与不关注而灭！
“同样的，法也可以因因缘而灭。”，此处汝执于法相、我相，故有此观，理同上句。

般若心经曰：「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」

释：
诸法空相：
木目为相，乃意为定也。‘无有定法’是名‘阿耨多罗三藐三菩提心’。除非一切相，方得为无有定法，成就阿耨多罗三藐三菩提心！
诸法，于此当指一切佛。
空相，在此意指一切法皆空中定相，如梦与幻似有实无！

法既为空相，如于梦幻，梦幻中想生的现实中可已生否？梦幻中想的灭的现实中可已灭否？梦幻之于现实之一切无有改移！————是为不生不灭

同理可释其余各句！此处三句乃是从三个不同的侧面说明同一个道理而已。

此句可与下面这句同参之：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观——《金刚经》”

以你的道行，不当行疑字之道，请从信字门入为是！

“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

“是诸法空相”：诸法指一切法。空相不是指空，更不是有，乃是空所显示的真实相，空本身是一种相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显，或依有来显。但实相的本身却是非空非有的。

“诸法因缘生，诸法因缘灭”，世间上不存在任何自生或无因生的事物。所谓生灭，其实就是不生不灭。从缘聚来看生，离开了缘无法可生；从缘散来看灭，离开了又缘无法可灭。所以生是不生，灭是不灭。

“不垢不净”，垢净是随人好恶而建立起来的一对概念。事实上，垢净并非在客观上真实存在。它是人为赋予的，是因人而异的。

“不增不减”，由少到多曰增，由多到少曰减。然而，从更大的范围看，无所谓增无所谓减，我的减少，是他的增加；但站在你的角度，正是不增不减。

任何法都会灭的，为什么已灭了又会生呢，那是因为法的本质是空、不生不灭的。空是用来指示能产生法的任何因缘的总称，不管哪种因缘只要和合就会生法、变法、灭法，因为有无量的因缘，所以空不可说。既使这样讲空，也是讲空的相，就是空相。

说明自性的本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在圣不增，在凡不减，这正显示人人本具的绝对心体。这心体离一切人我、是非、顺逆、得失等等虚妄对待诸法；非空非有，无实无虚，无所从来，亦无所去；湛寂灵明，假名本觉。