执子之手，与子皆老 是道德经里的第几章

道德经

第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其眇，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之元。元之又元，众妙之门。

第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为则无不治。

第四章
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不堇。

第七章
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私也，故能成其私。

第八章
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

第十章
载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除元览，能毋有疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓元德。

第十一章
三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

第十二章
五色使人目盲；五音使人耳聋；五味使人口爽；难得之货，使人行防；驰骋畋猎，使人心发狂。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身于为天下，若可以托天下；爱以身为天下，汝何以寄天下？

第十四章
视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者不可至计，故混而为一。其上不谬，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为惚恍。随之不见其后，迎之不见其首。执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章
古之善为道者，微眇玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬之涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰之将释，沌兮其若朴，混兮其若浊，旷兮其若谷。浊而静之，徐清；安以动之，徐生。葆此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能敝而不成。

第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，在常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公。公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章
太上下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

第十八章
故大道废，案有仁义。智慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

第十九章
绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第二十章
唯之与诃，其相去几何？美之与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未咳，累累兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我岂愚人之心也哉？沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闵闵。惚兮其若海，惘兮其若无所止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

第二十一章
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然哉？以此。

第二十二章
企者不立，跨者不行，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

第二十三章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故间，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几语哉！诚全而归之。

第二十四章
希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎！故众事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章
重为轻根，静为燥君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，燥则失君。

第二十七章
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关楗而不可开，善结者无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。

第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长。夫大制不割。

第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或炅或吹，或强或羸，或成或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。

第三十章
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所处，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，谓果而不强。物壮则老，谓之不道。不道早已。

第三十一章
夫兵者，不祥之器也。物或恶之。故有道者弗居。君子居则贵左，用兵者贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。若美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。

第三十二章
道常无名。朴虽小，而天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，犹川谷之与江海也。

第三十三章
知人者知，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不忘者寿。

第三十四章
大道泛兮，其可左右也。功成事遂而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出乎口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，有之不可既也。

第三十六章
将欲翕之，必姑张之。将欲弱之，必姑强之。将欲去之，必姑与之。将欲夺之，必姑予之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。

第三十七章
道恒无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。

和道德经无关是诗经的

这句话和道德经没有任何关系而是《诗经》里的一首诗出自《诗经·邶风·击鼓》