事物发展有周期性，并且受前进性所制约，所支配是什么意思

事物发展有周期性,并且受前进性所制约、所支配,肯定和否定对立统一。

第一，它的客观性。任何事物的产生、发展、灭亡（即转化），都不依人的主观意志为转移，人们只能按照客观规律改造它。毛泽东说：“新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。依事物本身的性质和条件，经过不同的飞跃形式，一事物转化为他事物，就是新陈代谢的过程。”这里的“永远不可抵抗”指的就是客观性。

第二，它的过程性。任何事物都是一个过程，都是由某个或某些事物转化而来，并经过产生、发展、消亡又转化而去，变为他事物或他事物群体。恩格斯指出：“一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想让皮映象即概念，都处在生成和灭亡的不断变化中……”这里恩格斯并没有否定事物，所否定的是“一成不变”的事物，认为把事物看作是一个过程才是正确的。

第三，它的特殊性和普遍性。它既可指某一特定事物，也可指某一类事物，又可指宇宙间一切事物。马克思主义的事物概念坦胡差与自然科学的物质概念既有相同之处又有不同点，它的普遍性外延包括并大于自然科学的物质概念。

第四，它的（直接或间接通过科技手段的）可感知性。这是它与马克思主义的物质概念最主要区别，因为马克思主义认为物质是不能直接（或间接通过科技手段）被感知的，它是感性认识向理性认识的飞跃。马克思主义的事物概念与历史唯物主义有着密切的关系。很显然，历史唯物主义的研究对象是人类社会这个可感知的特殊事物，它的基本问题是社会存在决定社会意识，当然需要指出的是，这里的唯物论，简单看起来是唯事物论，但实质上是唯物质论，这是因为它承认社会存在是第一性的，而对社会存在的进一步最一般地科学抽象（即撇开自然事物、社会事物、人脑事物三种“存在”的质的差别）则是“客观实在”，即进入马克思主义的物质论中。

因此，我们有必要给事物以如下定义：事物是标志客观实在的具体表现形式和具体运动形式的哲学范围，这些具体表现形式和具体运动形式具有无限多样性，都有产生的前提条件即起源，都是一个产生、发展、灭亡（即转化为它事物）的全过程，它是能够通过人的感觉（直接或间接利用科技手段例如：目前已有观测暗物质中微子的方法）感知的，不依赖于我们的感觉而存在，能够为我们的感觉所复写、摄影做宴、反映，并在一定条件下，能够被我们按照客观规律加以改造、创造和利用。（例如：人类所从事的三大产业所制造的人造自然物以及科学家们设想创造的小宇宙等等）。从这个定义中我们可以看出，它包括自然科学研究中一切可感知的东西，当然也包括自然科学的“物质”在内。