怎样正确看待宗教

在这个问题上也许是一个比较敏感的话题，这也是我们一直在面对的问题。宗教是前人教导我们如何为人处世的一些原则，这些原则被绝大多数的人接受，甚至就成为了社会道德规范和标准。这些大师和伟人们明白如何才能让这些教义被广泛地接受，并被严格地遵守。趋利避害是人性的特征，人性顽劣在于面对恐惧的时候才会显示出真诚。因此，被赋予的神性也就是必然的选择，因为这有这样才会让普通的信众臣服。但无论你相信的是什么都不能失去自信，这才不至于陷入迷信。

其实最为重要的是明了与恪守做人的本分和原则，然后在此基础上，让自己的心灵获得完整和解放。只有一颗完整的消除恐惧与执着的灵魂才是一份最好的生命礼物，去回归到“上帝的脚下”。

人们习惯于将伟人神化，去拉开与普通人的之间的距离，其本质无非是让自己安于成为一个常人。而如果真是如此，那么这样的信仰又可以给人生带来什么价值呢？最多只是填补空虚脆弱的灵魂的安慰剂。所以我们需要了解的是这些伟人们的精神实质，是我们真正的值得去效仿的对象，在这些伟大的灵魂面前臣服，去表达一份皈依，是表达自己向善之心，让自己的灵魂与伟人的灵魂靠拢，而这份努力是靠着自己去做到的。

信仰是一个人的精神向往,是一种虚拟的精神环境,信仰能让你朝着正确的方向前进,
可以有信仰,但是你的信仰要正确,真实,而且有益与自己和别人
宗教只是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化。宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德规范、仪礼、教团组织等要素所构成。宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教

列宁说：“宗教是麻醉人民的鸦片，——马克思的这一句名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”由此，他还提出：“我们应当同宗教作斗争。这是整个唯物主义的起码原则，因而也是马克思主义的起码原则。”“马克思主义者应当是唯物主义者，是宗教的敌人。”“无产阶级专政应当坚持不懈地使劳动群众实际上从宗教偏见中解放出来。” 我们党有经验也有深刻教训。特别是在“文革”十年中，把宗教看成是牛鬼蛇神，采取了极其错误的政策。
　　十一届三中全会以后，我们党面临世界宗教出现的新趋向新特点和宗教工作遇到大量新情况新问题，及时总结历史经验教训，实现了宗教政策的拨乱反正，形成了一整套关于社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策。特别是第三代领导集体，本着立党为公、执政为民的宗旨，在“三个代表”重要思想指导下，坚持科学发展观，着眼于国际国内新的形势，着眼于构建和谐社会，对马克思主义宗教观和党的宗教政策作出了重要发展，形成了社会主义的宗教论。
　　社会主义宗教论在宗教与社会主义社会关系问题上，不把宗教视为“敌”而视为“友”，采取联合而非打击的政策。从把宗教界作为统一战线的对象，把宗教领域的矛盾主要作为人民内部矛盾，到提出“积极引导宗教与社会主义社会相适应”，在马克思主义发展史上第一次从正面肯定了宗教与社会主义的合作关系，不仅用“适应论”、“引导论”取代了“鸦片论”和“斗争论”，而且超出了“反映论”和“革命论”，为宗教工作指明了正确方向;对宗教的属性和内涵的认识，扩大了视野，提出宗教三性论，揭示出宗教的多层次性，不再提“宗教是鸦片”，把宗教问题与整个社会问题联系起来。把维护宗教信仰自由政策提到文化战略的高度，提到维护人权的高度，提到维护多样性文化生态的高度。主张社会主义者与宗教人士要在“政治上团结合作，在信仰上互相尊重”，把人们在世界观上的差异视作正常的社会现象；在民族理论上，把宗教问题看作民族问题的重要组成部分，要在工作中采取“慎重稳进”的方针，各民族的信仰、文化和生活方式要得到尊重。
　　社会主义宗教论的形成，充分说明马克思主义宗教观是正确观察和处理社会主义时期宗教问题的基石， 表明我们共产党人具有虽然是唯物主义者，不信仰宗教，但同时又坚持以科学的观点和方法对待宗教，努力认识和掌握宗教自身规律的宽广胸怀，标志着中国共产党人写出了“社会主义与宗教”的历史新篇