科学、进化与神创论
美国科学院、美国医学科学院 著
晓实 译
（美国科学院出版社2008年1月出版）
http://www.baidu.com/s?cl=3&wd=%BF%C6%D1%A7%2C%BD%F8%BB%AF%D3%EB%C9%F1%B4%B4%C2%DB
《不列颠百科全书》“进化”一条，如此说：
“生物的进化起源在今天已是一个被确定了的科学结论，其可靠程度与诸如地球是圆的、行星在运动、物质由分子构成等科学概念相同。当生物学家们说进化是一个‘事实’时，指的就是这种无可质疑的可靠程度；生物的进化起源实际上已被每一位生物学家所接受。”
但是，在生物学界之外，仍然有许多人－－主要是原教旨基督徒－－由于宗教信仰的缘故，拒不接受生物进化这个科学结论。他们愿意带着花岗岩脑袋去见上帝，本来也是他们的自由。并不是非要人人都接受进化论不可的。问题在于，原教旨基督徒们将进化论视为传教的重大障碍，为此散布了种种谣言、谎言，声称“进化论已被最新的科学发现所推翻”，为神创论披上了科学的外衣，很能迷惑对生物学所知甚少的外行，在公众中造成了相当大的混乱。神创论者自己也知道，他们的那套把戏在专家眼中不值一驳，因此采取了进行草根运动的策略，试图通过制造舆论的方式影响立法，达到在学校中禁教进化论或同时教神创论的目的。因此，揭穿神创论的谣言和谎言，让公众了解真相，是相当必要的。
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科学与基督教信仰能够相安无事吗
科学与基督教信仰在本质上不同是一回事，它们彼此之间是否发生实际冲突则是又一回事。二者既密切相关而又有区别。事实是，它们在历史上确实曾经发生过严重的冲突，存在过势不两立的斗争；然而也有相安无事、和平共处的时候。那么，科学与基督教信仰之间的这种种状态应该如何来理解呢？
爱因斯坦对科学与宗教关系的看法是全社会尤其是宗教学界十分关注的一个话题，就让我们来看看他的分析吧。他认为：对于科学，就我们的目的来说，不妨把它定义为“寻求我们感觉经验之间规律性关系的有条理的思想”，科学直接产生知识，间接产生行动的手段。至于宗教，则相反，它所涉及的是目标和价值，并且一般地也涉及人类思想和行动的感情基础。所以，尽管宗教的和科学的领域本身彼此是界线分明的，可是两者之间还是存在着牢固的相互关系和依存性。科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教的领域。同样属于这个源泉的是这样一种信仰：相信那些对于现存世界有效的规律能够是合乎理性的，也就是说可以由理性来理解的。我不能设想一位真正科学家会没有这样深挚的信仰（参阅《爱因斯坦文集》第3卷）。
基督教信仰主张“神借着他创造的大自然（包括人类本身）向人们启示他自己，这是在任何时间、地点，人人均可领受的启示”（《游子吟》2页）。“人可以凭借由神赋予的理性去认识神所创造的宇宙万物，进而认识神、荣耀神”（181页）。在这样的场合，基督教信仰与科学一般是可以相安无事的。
科学与基督教信仰的冲突
既然这样，为什么科学与宗教之间还会“引起残酷的斗争”呢？我们也来看看爱因斯坦的分析。他指出：宗教领域同科学领域之间的冲突的主要来源在于人格化了的上帝这个概念。比如，当宗教团体坚持《圣经》上所记载的一切话都是绝对真理的时候，就引起了冲突。这意味着宗教方面对科学领域的干涉；教会反对伽利略和达尔文学说的斗争就是属于这一类。
正是宗教传统的这种神秘的内容，或者更确切些说，这种象征性的内容，可能会同科学发生冲突。只要宗教的这套观念包含着它对那些原来属于科学领域的论题所作的一成不变的教条式陈述，这种冲突就一定会发生。因此，为了保存真正的宗教，宗教代表人物们应当有魄力放弃那个人格化的上帝的教义，也就是放弃过去曾把那么大的权力交给教士手里的那个恐惧和希望的源泉。在他们的劳动中，他们应当利用那些能够在人类自己的身上培养出来的善、真和美的力量。在宗教代表人物们完成了上述的净化过程以后，他们必定会高兴地认识到：真正的宗教已被科学知识提高了境界，而且意义也更加深远了。（参阅《爱因斯坦文集》第3卷）
基督教信仰者对进化论的态度说明了什么？
《游子吟》一书中专辟有一章讨论“创造论与进化论”的，提出进化论只是一种尚未被证实的假说，挑出了不少“毛病”，罗列了各种理由，结论为：还是“创造论”高明，应当相信《圣经》的说法，“生物是神各从其类造的，不是进化来的。虽然微小的进化，如从野生到驯养所引起的变化，育种学家培育的动、植物新品种等，可能发生，但难以超过‘种’或‘属’的水平，因而不可能导致进化的发生”。（第254页）
基督教信仰既然与科学是“和谐”的，那么为什么对进化论却如此另眼看待呢？那是因为进化论对《圣经》的权威提出了质疑，触动了基督教信仰的根基，造成了后者的“致命伤”，这是万难容忍的。
达尔文的进化论，综合了当时自然科学的成果，通过大量的观察与实验，尽可能令人信服地论证了物种起源的科学假说，至今它已具有古生物学、比较解剖学、胚胎学、生理学和生物化学等各方面的证据，这就对《圣经》所启示的创造论提出了空前严重的挑战。不管新的科学发现还会如何难为进化论，不管进化论在一些内容上还需要作什么样的充实和改变，它已经是能够对生物进化、人类起源等问题给出较好解答的科学理论了。随着遗传学的发展，现在又可能从遗传学的角度进行重要的补充和阐发，使生物进化的理论提高到一个新水平。
基督教信仰者认为，《圣经》是永恒和绝对可靠的“真理”，要求人们无条件地接受和服从，因为“神的存在无需证明，也是人有限的理智无法证明的”（同上，第2页）；而进化论的研究却是谨慎的、试探性的，它并不自诩为完美无缺，承认还有不少困难，而这正是基督教信仰与科学的区别之一。
基督教信仰者对进化论的态度说明了爱因斯坦所说的“宗教净化过程”还不会是一蹴而就的，它将是一个艰难、长期的过程。即使在高弹“和谐”论调的时候，基督教的护教卫士也决不会放弃对进化论等击中其信仰要害的科学理论发难。
参考资料：百度
达尔文是不可知论者，他所说的造物主跟基督教中的那个上帝、天主教中的那个天主可是有很大的不同呢
一般有知识的西方人，都是自然神论者或不可知论者——恩格斯称他们为“羞羞答答的”唯物主义。
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关于造物主，用人类的的理性审视，其实有两种版本：
其一，是妙不可言无法体会毫无线索根本不能认知的造物主，这个造物主，用我们人类的理性，至少在目前看来，确实是无法证伪的，就是说，我们并不能证明它不存在。相反，很多证据表明，似乎应该存在这样的一个造物主，世界才更合理。
面对第一种造物主，我们人类的理性，除了在极大的可能性上“知道”它的一种行为外，一无所知。
这种推断出来的行为就是：它可能创造了一切。
至于它多大年纪，长什么样，是男是女，说过什么话，除了玩创造之外还做过什么，我们一概不知！
这就是哲学上不可知论的真实起源！
因为我们对我们可能的存在原因无法感知，所以才有不可知论！
其二，是基督教圣经中那个中所谓又真又活唠唠叨叨三位一体全能全善的上帝，一个三位一体的，全能全善的、拥有无边法力的、做为一切道德起点和终点的并且说了整整一本书人话的所谓上帝，是根本不可能存在的。这个所谓的造物主，呵呵，用人类的理性检验，它根本就是一个零。
它要是不说话一切都好，但它下凡了，说了，而且做了，这就明显假了，因为它在说和做的同时，就已经把自己等同于我们的存在状态，它在哲学上就不是无意义的存在了，需要面对我们理性的检验了。
总结：能证明的是，基督教圣经中的那个上帝肯定不可能存在！
但那个隐藏得很好，一句话不说，一件事不做的造物主，它存不存在，我们不知道。
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进化论还不够完善，有关进化的各种理论都有或多或少的缺陷；但是，某种进化理论不完善甚至是错误的并不能作为生物进化不成立的理由，因为“生物是怎样进化的”和“生物是否进化”并不是一回事。
达尔文清楚地知道这种差别。在《人类的进化与性选择》一书中，他写道：
“我有两个不同的目的：第一，表明物种不是被分别创造的，第二，自然选择是变化的主宰。……因此如果我出了差错……夸大了它（自然选择）的威力……我希望我至少对推翻分别创造的教条作了好的服务。”
可见，在达尔文看来，即使自然选择学说不成立，也无法改变生物是进化的而非神创的这一事实。
呵呵，再给原教旨们看看物种起源原著
http://www.oursci.org/lib/darwin/016.htm
虽然我完全相信本书在提要的形式下提出来的观点是正确的；但是，富有经验的博
物学者的思想在岁月的悠久过程中装满了大量事实，其观点与我的观点直接相反，我并
不期望说服他们。在“创造的计划”、“设计的一致”之类的说法下，我们的无知多么
容易被荫蔽起来，而且还会只把事实复述一遍就想像自己已经给予了一种解释。无论何
人，只要他的性情偏重尚未解释的难点，而不重视许多事实的解释他就必然要反对这个
学说。在思想上被赋有很大适应性的并且已经开始怀疑物种不变性的少数博物学者可以
受到本书的影响；但是我满怀信心地看着将来，--看着年轻的、后起的博物学者，他
们将会没有偏见地去看这个问题的两方面。已被引导到相信物种是可变的人们，无论是
谁，如果自觉地去表示他的确信，他就做了好事；因为只有这样，才能把这一问题所深
深受到的偏见的重负移去。
几位卓越的博物学者最近发表他们的信念，认为每一属中都有许多公认的物种并不
是真实的物种；而认为其他物种才是真实的，就是说，被独立创造出来的。依我看来，
这是一个奇怪的结论。他们承认，直到最近还被他们自己认为是特别创造出来的、并且
大多数博物学者也是这样看待它们的、因而具有真实物种的一切外部特征的许多类型，
是由变异产生的，但是他们拒绝把这同一观点引伸到其他稍微不同的类型。虽然如此，
他们并不冒充他们能够确定，或者甚至猜测，哪些是被创造出来的生物类型，哪些是由
第二性法则产生出来的生物类型。他们在某一种情形下承认变异是真实原因，而在另一
种情形下却又断然否认它，而又不指明这两种情形有何区别。总有一天这会被当做奇怪
的例子来说明先人之见的盲目性。这些作者对奇迹般的创造行为并不比对通常的生殖感
到更大的惊奇。但是他们是否真地相信，在地球历史的无数时期中，某些元素的原子会
突然被命令骤然变成活的组织呢？他们相信在每次假定的创造行为中都有一个个体或许
多个体产生出来吗？所有无限繁多种类的动物和植物在被创造出来时究竟是卵或种籽或
充分长成的成体吗？在哺乳类的情形下，它们是带着营养的虚假印记从母体子宫内被创
造出来的吗？毫无疑问，相信只有少数生物类型或只有某一生物类型的出现或被创造的
人并不能解答这类问题的。几位作者曾主张，相信创造成百万生物与创造一种生物是同
样容易的；但是莫波丢伊（Maupertuis）的“最小行为”的哲学格言会引导思想更愿意
接受较少的数目；但是肯定地我们不应相信，每一大纲里的无数生物在创造出来时就具
有从单独一个祖先传下来的明显的、欺人的印记。
以英文讲于澳洲布里斯本 1993.3.22
问：敬爱的师父，进化论这个问题困扰我很久了，我教书已有多年，以我对进化论有限的认知，不知要如何回答学生的问题。我的问题是地球上的各式各样的生命是否演化自共同的祖先，或上帝在同时间创造一切？
我不知道应该用宗教或科学知识来解释，如果我以宗教信仰的立场来解释说上帝创造一切，那我们就可以安心回家睡觉，不用再问别的问题。如果我以科学的观点来解释，则就像达尔文的进化论所说的，我们都来自共同的祖先。我的所知有限，无法回答学生的问题。我告诉学生：“我的师父知道所有天堂的知识，等我请教过她，也许才能跟你们解释。”
答：宗教和科学并没有冲突，只是用辞不同，有时科学并没有指出或没发现每件事最基本的原理。比如科学上说：“你、我和万物都具有相同的元素，连植物、树木也一样。”在宗教上，例如基督教说：“万物都从上帝而来，其本质都相同”，佛教说：“一切众生悉有佛性”，道教说：“万物同一体”，这就如同科学所说的，你、我、植物、树木、森林都具有相同元素。
不过，是什么力量使我们的元素会移动、说话和思考，而没让植物等说话？如果万物都有相同的元素，当然我们需要同一股的力量来驱动万物，是吗？是。事实上我们全是上帝创造的，称做上帝或宇宙的能量都可以。最初只有宇宙的能量，我们暂且不称他上帝或佛性，因为有很多人感到混淆，所以我们用科学的名词来说：起初宇宙的能量里蛰伏着，它蕴含所有的智慧的种子和万物的种子，这些种子可以扩张和成长。当宇宙的能量从内部开始搅动，所有的种子便发芽成长，于是造成了今天的万物，我们可以称这种力量为上帝或佛性。
如果我们不知道自己的来处、不遵守宇宙的法律，那就会给自己带来麻烦。因此我们必须打坐冥思，寻找所有智慧的源头，回归它，或至少调整我们自己与它相通，我们的生活就会与整个宇宙更加协调、我们会更快乐、更顺利，因为我们不用到处兜圈子，而是以一定的速度在正确的路上前进。
这与科学完全没有冲突，也许科学没有指出那个驱动万物的力量，他们只提到物质，只说你、我及万物具有相同的元素，那已经是很大的发现了，他们哪能用科学的方法去发现无形的东西呢？那是宇宙的大力量在驱动万物，我们所谓的灵魂即是宇宙力量的一部分。
当宇宙的能量开始转动时，万物依其距离这旋转的中心的远近而形成不同的众生，在形状、大小、能量、智慧及行动、思考能力有所差异（大众鼓掌）。当万物回到宇宙的力量中心时，就会进化；如果他们想越接近宇宙中心，就必须越有智慧，因为宇宙的中心就是智慧，因此，这就是进化的原因。他们必须进化，越来越聪明、越伟大，然后会越接近中心，因为中心有很大的磁力，它会吸万物回来，往后再放出去，随时都在进化。
有时宇宙力量也会休息，万物就停止了，当它再度醒来，万物又重新活动，无量劫以来它发生很多次了。要我解释这些有点困难，但试着去了解我讲什么。
问：如果是上帝创造宇宙和地球， 他是先造宇宙呢？还是同时一起造？
答：在宇宙有许多地球，我们并非唯一的一个，你可以找时间去参观，所以我们见过许多幽浮等等，这是确实的事。有许多类似我们的地球，有人类和生命等等。有些这类星球偶尔被科学家瞥见，但科学家还没公布，因为缺乏足够的证据，这些星球太遥远，他们无法确定那是什么。有些星球比较像我们的地球，住着与我们类似的人类、也有耕作等等，有些星球则不像地球，它们是灵性较高的星球，也有人存在，但他们比较像天使，用肉眼看不到，即使科学家用任何的望远镜也看不到，因此，我们只能用灵体去拜访他们，用智慧眼去看他们、和他们沟通，这个科学家办不到。
比如昨天或前天，许多人说看到漂亮的地方、城堡和众生，那不是在地球。如果训练够的话，我们只要一瞬间就可游历任何星球，但那并非是我们真正的目的，看到什么就是什么，不要特别要求什么。
问：要如何知道生命的目的？如果有人问起这个问题，我们可以帮助他们知道他们生命的目的吗？我们来世上到底是要做什么呢？
答：我在别的地方有讲过了，我们是为了加持世界、为了了解自己的伟大而来。了解自己的伟大后，便与整个宇宙的力量同一体，不论谁和我们接触，都会得到宇宙力量的加持。越多像我们这样的人修行，地球就越进步，我们会用修行的功德及智慧默默加持世界，那是我们的目的，否则，你认为有别的吗？只为了一天吃两、三餐、生几个小孩，然后死掉？那并非真正的目的，至少不合逻辑，如果上帝费尽苦心创造我们，把我们放在这里几十年，然后让我们悲惨而死，如受癌症、痛苦、灾祸、地震等折磨，这是不合逻辑的。
人生的目的是了悟上帝，意思是了解自己的伟大，了解自己是宇宙力量的一部分，即使我们说是一部分，仍是一体。比如，一根手指被切断后，它便只是一只手指而已，但当它黏回身上，又成了身体的一部分，属于身体所有，即使我说它是身体的一部分，但实际上也是身体的全部。因此，虽然我们是宇宙力量的一部分，但如果我们再度跟宇宙联系的话，我们也是这整个宇宙。在印心的时候，我们把这之间小小的裂隙再次连接起来，然后我们转而往内求，插上电源，我们就和宇宙成为一体。因此我们不需要把手放在人们身上或做任何事，就自然加持周围的人，任何我们同情的人或有血统关系的都会得救，每个人都会得到某种形式的加持，这要依他们的业障或我们对他们的爱而定。
“认为生命及其若干能力最初是由造物主注入少数类型或一个类型，而且在这个行星按照既定的引力法则继续运转的时候，无数最美丽和最奇异的类型曾经并正在从如此简单的开端进化而来，这个观点是极其壮丽的。”（《物种起源》谢蕴贞原译，陈世骧等重译，科学出版社1972年8月第一版321页）
为了防止人们误以为他的《物种起源》是否认天主创造生物，他在该书1860年再版时，特地声明：“我看不出有任何充足理由能够证明本书所发表的概念与宗教有任何冲突之处。”他在逝世前三年，写信给他的好友福尔狄斯说：“我从未否认过造物主的存在。”
进化论是生物学的笑料。是在科学不发达时期提出的理论。所谓科学，就是把真理分成一科一科地学。进化论是错误的，因此不属于科学范畴。虽然有些无知的人硬要把进化论与科学绑在一起，也只是自欺欺人的做法。
在基因的水平上，生物进化可能性为零。
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