唐太宗推崇什么教，是道教还是佛教？

　　唐朝皇帝都是推崇道教，唐太宗也不例外。不过太宗的政策更为灵活。
　　当然李世民作为一代明君，对于宗教，他的政策的出发点完全是为了自己的统治。
　　对于道教，因为它有利于唐朝皇权的正统和神圣性，所以唐太宗的提倡可以说不遗余力。
　　而对于佛教，在抑制佛教的同时，他也深入的去了解佛教，甚至是支持佛教的教义转变，达到为我所用的目的，所以太宗时期，佛教还是有发展的。
　　唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小，先老后释”，唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”，搜集晋魏时期隐流、秘传的道书，普传大道。唐高宗尊奉老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗积极推动道教内部改革，让道教回想黄老的辉煌时代，剔除天师道巫术迷信色彩。发展道家义理，使道教在偏离道家之后，再次对道家的回归。如果说寇谦之对道教改革未完成与彻底，那么唐玄宗时期基本已经完成，道教发展到全盛，社会上的崇道之风发展到极致。盛唐高道辈出，孙思邈的《千金方》推动了医药学的发展，李淳风的《乙巳占》推动了天文学的发展，成玄英、李荣和王玄览的重玄学说发展了道教理论建设，茅山派宗师司马承祯、吴筠、杜光庭的《坐忘论》、《天隐子》、《玄纲论》、《神仙可学论》、《宗玄先生文集》、《道德真经广圣义》等提出的修炼方法成为内丹学先驱，道教学者对教义、修炼、斋醮及科学技术都做出了巨大贡献。此时的道派在理论教义和法术科仪上相互融合，以终南山少阳派（全真道前身）、茅山宗为道教主流。
　　经过无数战火洗礼的唐太宗，一向崇尚的是武功文治，认为佛法根本无益于他平定天下。与父亲高祖一样，在李世民的眼中，出家僧人只是他们获取政权所能利用的对象之一而已。然而，李世民十分清楚佛教在民众中的力量，他试图在确立儒家的正统地位和对道家的孝心的同时，平衡各个方面的势力，也就没有想激怒佛教界。基于这个观点，唐太宗在玄武门政变登基为帝后，马上废除了高祖的废佛敕令。贞观初年，唐太宗延请波颇于大兴善寺译经，既为佛教点缀，亦为朝廷政治目的。
　　公元621年，李世民的军队占领洛阳时，为了表达对隋朝统治者穷奢极欲的愤慨，李世民下令拆毁隋朝的宫殿。同时他命令关闭洛阳城中所有由隋朝皇室供养的佛寺道场，除了六十位有名德的僧尼外，其余僧众全部还俗。
　　唐太宗登基后四个月，就召见太史令傅奕，并赏赐封地，以表彰他在六个月前对自己即大位的预言。谈话中，唐太宗问傅奕，为什么不喜欢佛法之妙理。傅奕说的还是那一套老话：“佛乃胡中桀诘，诳耀彼土。中国邪僻之人，取庄老玄谈，饰以妖幻之语，用欺愚俗。无益于民，有害于国，臣非不悟，鄙不学也”。唐太宗颇以为然。
　　《续高僧传》之《智实传》称：贞观元年，唐太宗派遣治书侍御史杜正伦，检校佛法，清肃非滥。同年下诏言：有私度僧者，处以极刑。《法向传》称，贞观三年，天下大括义宁（隋恭帝年号）私度，不出者斩，闻此咸畏。得头巾者并依还俗，其不得者现今出家。如此看来，唐太宗对佛教之管束还是非常严苛的。
　　唐太宗对佛教的态度，更多是抑佛，而不是废佛，他以实际行动来表示，朝廷对佛教还是护持的。为了庆祝登基后的第一个新年，贞观二年始，唐太宗邀请了京师很多的高僧来到皇宫，举行了七天的法会。同时，他敕令度僧尼一千人，并兴圣寺改为尼姑庵。
　　唐太宗是一代明君。他一面整肃佛教界之流弊，一面又开始深入了解佛教。他平日留心各种学问，佛教经典也是他书桌上的“国之常经”。根据《佛道论衡》记载，贞观十五年，唐太宗亲自来到弘福寺，与僧人论佛道。他说：“今李家据国，李老在前；释家治化，则释门居上”。这是他第一次平等对待佛教，也许只是政治上的一种谋略，唐太宗需要佛教来教化人心，而且他也知道佛门确实有些博学之士，可为世用。释明瞻是一个三教皆通的大学问家，唐太宗对他相当看重，曾召他入内殿谈话。释慧乘等，博通内外，涉猎子史，也为太宗所接纳。
　　唐太宗纳谏从流的心量是世人皆知的。但在他的内心中，始终握住一个原则和底线，就是维护皇家的权威。谁越过这个界，顶撞他的权威，他就毫不留情地斥责。尚书仆射萧瑀就因为一直护佛而受到警告。

　　这两教李世民都推崇。李世民祖上假传为老子李耳。
　　李世民在对抗王世充时，被佛教人员解救。
　　对于道教，因为它有利于唐朝皇权的正统和神圣性，所以唐太宗的提倡可以说不遗余力。
　　而对于佛教，在抑制佛教的同时，他也深入的去了解佛教，甚至是支持佛教的教义转变，达到为我所用的目的，所以太宗时期，佛教还是有发展的。
　　唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小，先老后释”，唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”，搜集晋魏时期隐流、秘传的道书，普传大道。唐高宗尊奉老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗积极推动道教内部改革，让道教回想黄老的辉煌时代，剔除天师道巫术迷信色彩。发展道家义理，使道教在偏离道家之后，再次对道家的回归。如果说寇谦之对道教改革未完成与彻底，那么唐玄宗时期基本已经完成，道教发展到全盛，社会上的崇道之风发展到极致。盛唐高道辈出，孙思邈的《千金方》推动了医药学的发展，李淳风的《乙巳占》推动了天文学的发展，成玄英、李荣和王玄览的重玄学说发展了道教理论建设，茅山派宗师司马承祯、吴筠、杜光庭的《坐忘论》、《天隐子》、《玄纲论》、《神仙可学论》、《宗玄先生文集》、《道德真经广圣义》等提出的修炼方法成为内丹学先驱，道教学者对教义、修炼、斋醮及科学技术都做出了巨大贡献。此时的道派在理论教义和法术科仪上相互融合，以终南山少阳派（全真道前身）、茅山宗为道教主流。
　　经过无数战火洗礼的唐太宗，一向崇尚的是武功文治，认为佛法根本无益于他平定天下。与父亲高祖一样，在李世民的眼中，出家僧人只是他们获取政权所能利用的对象之一而已。然而，李世民十分清楚佛教在民众中的力量，他试图在确立儒家的正统地位和对道家的孝心的同时，平衡各个方面的势力，也就没有想激怒佛教界。基于这个观点，唐太宗在玄武门政变登基为帝后，马上废除了高祖的废佛敕令。贞观初年，唐太宗延请波颇于大兴善寺译经，既为佛教点缀，亦为朝廷政治目的。
　　公元621年，李世民的军队占领洛阳时，为了表达对隋朝统治者穷奢极欲的愤慨，李世民下令拆毁隋朝的宫殿。同时他命令关闭洛阳城中所有由隋朝皇室供养的佛寺道场，除了六十位有名德的僧尼外，其余僧众全部还俗。
　　唐太宗登基后四个月，就召见太史令傅奕，并赏赐封地，以表彰他在六个月前对自己即大位的预言。谈话中，唐太宗问傅奕，为什么不喜欢佛法之妙理。傅奕说的还是那一套老话：“佛乃胡中桀诘，诳耀彼土。中国邪僻之人，取庄老玄谈，饰以妖幻之语，用欺愚俗。无益于民，有害于国，臣非不悟，鄙不学也”。唐太宗颇以为然。
　　《续高僧传》之《智实传》称：贞观元年，唐太宗派遣治书侍御史杜正伦，检校佛法，清肃非滥。同年下诏言：有私度僧者，处以极刑。《法向传》称，贞观三年，天下大括义宁（隋恭帝年号）私度，不出者斩，闻此咸畏。得头巾者并依还俗，其不得者现今出家。如此看来，唐太宗对佛教之管束还是非常严苛的。
　　唐太宗对佛教的态度，更多是抑佛，而不是废佛，他以实际行动来表示，朝廷对佛教还是护持的。为了庆祝登基后的第一个新年，贞观二年始，唐太宗邀请了京师很多的高僧来到皇宫，举行了七天的法会。同时，他敕令度僧尼一千人，并兴圣寺改为尼姑庵。
　　唐太宗是一代明君。他一面整肃佛教界之流弊，一面又开始深入了解佛教。他平日留心各种学问，佛教经典也是他书桌上的“国之常经”。根据《佛道论衡》记载，贞观十五年，唐太宗亲自来到弘福寺，与僧人论佛道。他说：“今李家据国，李老在前；释家治化，则释门居上”。这是他第一次平等对待佛教，也许只是政治上的一种谋略，唐太宗需要佛教来教化人心，而且他也知道佛门确实有些博学之士，可为世用。释明瞻是一个三教皆通的大学问家，唐太宗对他相当看重，曾召他入内殿谈话。释慧乘等，博通内外，涉猎子史，也为太宗所接纳。

　　这两教李世民都推崇。李世民祖上假传为老子李耳。
　　李世民在对抗王世充时，被佛教人员解救。
　　对于道教，因为它有利于唐朝皇权的正统和神圣性，所以唐太宗的提倡可以说不遗余力。
　　而对于佛教，在抑制佛教的同时，他也深入的去了解佛教，甚至是支持佛教的教义转变，达到为我所用的目的，所以太宗时期，佛教还是有发展的。
　　唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小，先老后释”，唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”，搜集晋魏时期隐流、秘传的道书，普传大道。唐高宗尊奉老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗积极推动道教内部改革，让道教回想黄老的辉煌时代，剔除天师道巫术迷信色彩。发展道家义理，使道教在偏离道家之后，再次对道家的回归。如果说寇谦之对道教改革未完成与彻底，那么唐玄宗时期基本已经完成，道教发展到全盛，社会上的崇道之风发展到极致。盛唐高道辈出，孙思邈的《千金方》推动了医药学的发展，李淳风的《乙巳占》推动了天文学的发展，成玄英、李荣和王玄览的重玄学说发展了道教理论建设，茅山派宗师司马承祯、吴筠、杜光庭的《坐忘论》、《天隐子》、《玄纲论》、《神仙可学论》、《宗玄先生文集》、《道德真经广圣义》等提出的修炼方法成为内丹学先驱，道教学者对教义、修炼、斋醮及科学技术都做出了巨大贡献。此时的道派在理论教义和法术科仪上相互融合，以终南山少阳派（全真道前身）、茅山宗为道教主流。
　　经过无数战火洗礼的唐太宗，一向崇尚的是武功文治，认为佛法根本无益于他平定天下。与父亲高祖一样，在李世民的眼中，出家僧人只是他们获取政权所能利用的对象之一而已。然而，李世民十分清楚佛教在民众中的力量，他试图在确立儒家的正统地位和对道家的孝心的同时，平衡各个方面的势力，也就没有想激怒佛教界。基于这个观点，唐太宗在玄武门政变登基为帝后，马上废除了高祖的废佛敕令。贞观初年，唐太宗延请波颇于大兴善寺译经，既为佛教点缀，亦为朝廷政治目的。
　　公元621年，李世民的军队占领洛阳时，为了表达对隋朝统治者穷奢极欲的愤慨，李世民下令拆毁隋朝的宫殿。同时他命令关闭洛阳城中所有由隋朝皇室供养的佛寺道场，除了六十位有名德的僧尼外，其余僧众全部还俗。
　　唐太宗登基后四个月，就召见太史令傅奕，并赏赐封地，以表彰他在六个月前对自己即大位的预言。谈话中，唐太宗问傅奕，为什么不喜欢佛法之妙理。傅奕说的还是那一套老话：“佛乃胡中桀诘，诳耀彼土。中国邪僻之人，取庄老玄谈，饰以妖幻之语，用欺愚俗。无益于民，有害于国，臣非不悟，鄙不学也”。唐太宗颇以为然。
　　《续高僧传》之《智实传》称：贞观元年，唐太宗派遣治书侍御史杜正伦，检校佛法，清肃非滥。同年下诏言：有私度僧者，处以极刑。《法向传》称，贞观三年，天下大括义宁（隋恭帝年号）私度，不出者斩，闻此咸畏。得头巾者并依还俗，其不得者现今出家。如此看来，唐太宗对佛教之管束还是非常严苛的。
　　唐太宗对佛教的态度，更多是抑佛，而不是废佛，他以实际行动来表示，朝廷对佛教还是护持的。为了庆祝登基后的第一个新年，贞观二年始，唐太宗邀请了京师很多的高僧来到皇宫，举行了七天的法会。同时，他敕令度僧尼一千人，并兴圣寺改为尼姑庵。
　　唐太宗是一代明君。他一面整肃佛教界之流弊，一面又开始深入了解佛教。他平日留心各种学问，佛教经典也是他书桌上的“国之常经”。根据《佛道论衡》记载，贞观十五年，唐太宗亲自来到弘福寺，与僧人论佛道。他说：“今李家据国，李老在前；释家治化，则释门居上”。这是他第一次平等对待佛教，也许只是政治上的一种谋略，唐太宗需要佛教来教化人心，而且他也知道佛门确实有些博学之士，可为世用。释明瞻是一个三教皆通的大学问家，唐太宗对他相当看重，曾召他入内殿谈话。释慧乘等，博通内外，涉猎子史，也为太宗所接纳。

应该是佛教
唐太宗死因：公元649年（贞观二十三年），唐太宗生病（一说是服用天竺长生药导致暴疾），医治最终无效，命李治到金掖门代理国事。
　　唐太宗李世民（公元598年1月28日【一说599年1月23日】－公元649年7月10日），祖籍陇西成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、战略家、军事家、诗人。
　　李世民少年从军，曾去雁门关营救隋炀帝。唐朝建立后，李世民官居尚书令、右武候大将军，受封为秦国公，后晋封为秦王，先后率部平定了薛仁杲、刘武周、窦建德、王世充等军阀，在唐朝的建立与统一过程中立下赫赫战功。
　　公元626年7月2日（武德九年六月初四），李世民发动玄武门之变，杀死自己的兄长太子李建成、四弟齐王李元吉及二人诸子，被立为太子，唐高祖李渊不久退位，李世民即位，改元贞观。
　　李世民为帝之后，积极听取群臣的意见，对内以文治天下，虚心纳谏，厉行节约，劝课农桑，使百姓能够休养生息，国泰民安，开创了中国历史上著名的贞观之治。对外开疆拓土，攻灭东突厥与薛延陀，征服高昌、龟兹、吐谷浑，重创高句丽，设立安西四镇，各民族融洽相处，被各族人民尊称为天可汗，为后来唐朝一百多年的盛世奠定重要基础。

这两教李世民都推崇。李世民祖上假传为老子李耳
李世民在对抗王世充时，被佛教人员解救。