佛教中说的个人修行中忍辱，忍辱忍什么

忍气吞声就是修忍辱行吗？
忍辱是六度中的第三度，「度」是度过烦恼苦海之意，而「忍辱度」的确也有忍气吞声
的意思。比如《遗教经》说：「能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，
如饮甘露者，不名入道智慧人也。」《瑜伽师地论》卷五十七也说：「云何忍辱？谓由三种
行相应知：①不忿怒，②不抱怨，③不怀恶。」另《大智度论》卷六亦云：「众生种种加
恶，心不嗔恚；种种恭敬供养，心不欢喜。……是为众生中忍。」同书卷十五也有：「忍诸
恭敬供养众生，及诸嗔恼淫欲之人，是名生忍。忍其供养恭敬法，及嗔恼欲法，是为法
忍。」在《优婆塞戒经》卷七也另示如下：忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、
寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、
僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、疑等，能忍难忍，能施难施。
从以上所引经论内容看来，忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意。无理的
侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱，也不是普通人能够做得到的；而信受佛法
中的种种法门，更不是一般人所能够办得到的。一般而言，若与自己无关的事，大致能够忍
受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事，那就不容易忍了。
佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、
衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。所以，解脱的菩萨称为已得
无生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六尘的色、声、香、味、
触、法能不受，即称为法忍。如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我
接受的他，能达如此，则称生忍。此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。能忍就
能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。
根据这样的标准，好像忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都应该全
部接受，没有反抗的余地似的。然事实并非如此，我们必须注意，如果不是出于智慧的忍
辱，很可能造成更大的灾难，因此透过智慧的观照，应当是十分重要的。比如说，风雨水火
的袭击，是无法控制的；但是仍可以未雨绸缪，设法避免，来减少伤害、损失。业报是要正
面接受它，但也可以经过努力，来改变业报的程度和方式。
所以，若对双方无损并且有益的事物，那是必须接受的；如果对他有益，于己无益，也
应考虑接受的；若对双方都是有害而无益，那就需要设法避免或转变它了。例如：明明知道
对方是醉象、疯狗、狂人，见人就咬、逢人就杀，就当然要设法制止，因对方已经不幸，切
莫让他再制造更多的不幸。但也不可存著「以牙还牙」的报复心态，应是基于慈悲的原则，
自己时时加以反省和惭愧忏悔。对于丧失理性的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使
他们得以恢复正常。这对他们自己本身，以及整个社会，乃至所有的众生，都是有大功德
的。

主要侧重在心里方面，心里不生怒恨怨恼烦等负面情绪，但是，也必须是需要智慧的。
比如，工作生活中遇到一个脾气古怪无理之人，你可以利用他修炼自己的心内。但是，你不能没有智慧，你要用自己的智慧让自己保持清醒明白，修忍辱的目地是修心，但是如果考虑的做人做事上，是绝对不能糊涂的，你可以利用脾气古怪之人修心，但是你要清楚的知道，利用只是暂时的，等自己觉得心修的差不多时，就要离开那种人了，因为他们只能用来修心，是不能用来合作做事的，更不可能一起长久相处的，这一点是不能糊涂的。

别人吐口水到你脸上，你不擦风干