不做圣解，既是善境界。若做圣解，即遭群魔什么意思

圣解就是认为自己已经悟道或者得道的见解。

在修行禅定的过程中会出现无量无边的境界。
这些境界都是虚幻不实的。因为还有来去之相。

真心本性则是如如不动。了了常明。

当这样的境界现前的时候。如果修行者不认为已经得道。那么就是善境界。
不执著境界相。继续依法修行。会有更大的进步。
如果认为这样的境界就是悟道。那么就会着魔。走入魔境界。

这是修行禅定非常重要的认识。
在楞严经第九卷和第十卷有50中阴魔的详细讲述。是对修行有所成就的保障。

阿弥陀佛

行者若不当作已得圣证之心。
则还能称为修行的善境界。但若把它当作自己已得圣证来了解，就会受到诸魔群邪的惑害

以五十种阴魔中色阴魔境中一段来举例解释

经文:阿难。当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

解释:阿难，当” 你“在此”三摩地“中”，色阴将破未破之际，你继续“精”细“研”修“妙明”之本性，而达内外“四大不”再相互交“织”，因而根尘脱黏，“少选之间”便觉你的“身能”超“出”质“碍，此名” 心“精”的妙“明”之光“流溢”于现“前”根尘之“境”，故不相碍。“斯但”定中闻性所显之“功”能作“用”系灵光乍现，而“暂得”显现“如是”现象，“非为”已达“圣”人所“证”之圣境，一证永证，时时自在能作。若“不作”已得“圣”证之“心”，不取不著仍得“名”为修行之“善境界”；
然“若作”为已得“圣”证之“解”，贪爱取著“即受”诸魔“群邪”之惑害，而落入魔道圈套。

详见<楞严经>五十种阴魔
http://baike.baidu.com/view/107094.htm

圣解，即佛教讲的第一义真谛。
随便一讲就遭到群魔围攻，这是必然的，楞严经讲到过，你要灭尽妄想，魔就呆不住了，肯定找你算账，但是你不害怕就能熬得过，害怕就危险了，不如‘不做圣解’只做个普通人就是在善境界。
总的意思是，难以两全其美。

金刚经里有解释
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行者。

若做圣解 既是生大我慢及大妄语 大我慢则不成前进 大妄语则堕地狱
善境界只是功用暂得如是 是修道过程中的所得 非是圣证 切不可作圣心
圣解是得道人的现量境 离名绝相 言语断灭处