五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
四象：青龙、白虎、朱雀、玄武

五行：金、木、水、火、土

五行相生相克

相生：金生水，水没薯生木，木生火，火生土，土生金
相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
五行、太极、阴阳为道家思想，在《道德经》中有详细记载，其主要思想为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”太极只是道家思想中“道”的意思，“道”为阴阳两面，阴中有阳，阳中有阴。万物都可用阴阳来解释，“负阴而抱阳”，就是这个意思。

有什么问题可以参考《道德经》
全文如下：
道经
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。
故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相盈，音、声相和，前、后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志缓察缺，强其骨；常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
上善若水。水善利万物而扰辩不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善潲，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫只唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂，身退，天之道。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不徼，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
孰能浊以澄？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如登春台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
是以圣人抱一，为天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
希言自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
歧者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资；虽知，大迷，是为要妙。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！
吉事尚左，凶事尚右；偏将军处左，上将军处右。言居上势，则以丧礼处之；杀人众多，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。
道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知上止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人终不为大，故能成其大。
执大象，天下往，往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。
柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可以示人。
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲；不欲以静，天下将自正。

德经

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。
是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。
其致一也；谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪 ? 非乎？故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，珞珞如石。
反者，道之动；弱者，道之用。
天下万物生于有，有生于无。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，惟孤．寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，我藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣！
故取天下，常以无事；及其有事，不足以取天下。
圣人无常心，以百姓之心为心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！
圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。则兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芫，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗竽。非道哉！
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡砚乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道旱已。
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多拔巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固久矣！
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
治人、事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根．固柢．长生．久视之道。
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大、小、多、少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，能辅万物之自然而不敢为。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣！乃至于大顺。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不能害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不取为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不取为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先。死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣！
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。
民不畏威，则大威至矣！无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。
民常不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！
民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上生生之厚也，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。
是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，成功而不居。其不欲见贤邪？
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

世界万物，来自光明源力量与黑暗源力量
光明源力量与黑暗源力量，来自宇宙的第一源力量的衍生

隐含来和御自二字

五行来自阴阳颤棚轮也，阴阳来自太极也

五行泛指天下万物万事

阴阳，是指组成万物的两种源头元素

太极是指一，所为一生二，二生三，三生万物，所以茄信太极是源头是开始

太极生两仪，两仪便是阴阳

五行一阴阳，阴阳一太极」 ，即是说五行本于阴阳，阴阳本于太极。这是《通书》首次出现「太极」一词，《通书》一直是以「诚」说天道，现在代之以「太极」一词，可知「太极咐判」即诚体。太极即天道、诚体的宇宙论方式说明，即是由诚体活动而有阴阳变化，由阴阳变化而有五行变化，由五行而有万事万物。这是天道创生万事万物的一个宇宙论式描述，阴阳五行其实都是指诚体动静活动的变化表陵灶现，故到底是五行或六、七、八或其它数目都不重尺简扮要，不是实指的实物，是表示变化的代号而已，其本则仍是诚体本身，是道德实践的根源，故宇宙论也是道德创造的宇宙论。

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