美学原理与文艺理论关系？

　　美学研究的对象具有广阔性和复杂性。

　　“乱石穿空、惊涛裂岸、卷起千堆雪。”这雄伟的奇观激起人们崇高的美感，这是自然现象的美。自然界的卜一切美的事物，如日月光华、名山大川、花草树木、鸟啭虫鸣，都可以引起我们的审美感情和评价，都可以成为美学研究的对象。

　　“长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知东西。”当年的阿房宫五步一楼，十步一阁，其豪华精美今人惊叹不已，这是社会物质现象的美，社会产品中一切美的东西，如楼台亭榭、桥车舟楫、厂房机器，乃至日常生活中的衣帽裙履、壶碗杯盏、家具灯具，无不可以作为我们的审美的对象，无不可以引起我们的美感，无不可以引入美学研究的范围。

　　“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”这壮美的感情鼓舞着千百万有为有志的青年，这是社会精神的美。人类社会中的各种精神现象和道德现象，如献身、忘我工作、勤劳俭朴、机智勇敢，乃至儿童的天真可爱，青年的忠于爱情，中年人的奋发有为，老年人的慈祥安宁等等，不仅能引起我们道德上的景仰，而且能打动我们的审美感情，许多文学家、艺术家歌颂它们，这自然也是美学研究的课题。

　　古今中外一切优秀的文学艺术作品，无不具有艺术美的特质，如达·芬奇的绘画、莎士比亚的戏剧、贝多芬的乐曲、巴尔扎克的小说，以及我国秦汉的辞赋、唐代的诗歌、宋元的词曲，明清的小说等等，其内容和形式都具有高度的美学意义和审美价值，更能引起人们的审美情感和理智的活动，当然更是美学研究的对象。

　　美学不仅要研究客观事物的美，还要研究人自身的审美意识活动，如：人的审美意识，对美的体验、感受、评价和美的创造的能动性，美感的心理活动及其性质、规律。还有，与美相联系的丑、崇高、悲剧性和喜剧性等，也同样是美学研究的范畴。如此看来，从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，从理论到实践一切同美有关的东西，都在美学研究的视野之中，这足以显示美学研究对象的广阔性。

　　审美现象不仅广阔，而且非常夏杂。如黑旗，一般说来不一定是美的。但是，当刘永福率领黑旗军，抗击法帝国主义者的侵略的时候，当宋景诗歌举起黑旗，率领农民起义车抗击地主阶级武装力量的镇压的时候，我们能说它不美吗？因此，美是相对的，视具体条件而定的，试图绝对地断定这个是审美对象，那个不是审美对象，是愚蠢的，也是错误的。这种复杂性使得审美对象愈加广阔。

　　美学研究对象的广阔性和复杂性，使之不能象其他学科那样单一和固定，恰恰相反，美学表现出不固定和不明确的特点。不同的人对美、美感、美的创造和发展等等，有着不同的理解，从古至今，中外美学家对美学研究对象问题一直众说纷纭、莫衷一是，有的着重研究艺术，探讨艺术的审美规律，他自然就把艺术当成研究的主要对象；有的着重用心理学的方法来探讨人类审美的心理活动，这样，他就会把研究人类的美感经验当成研究的对象……，当代欧美各学派对美学研究的对象，大致有三种看法，塔塔尔凯维支在他的《美学史》第一卷的开头写道：

　　传统上，美学被定义为关于美的研究。然而，有些美学家认为美的概念不确定，含糊不清，因此不适宜于研究。他们转向艺术，把美学定义为关于艺术的研究。另外还有一些人，则宁愿同时研究美和艺术。他们把美学中美与艺术这两个领域分开来，但却对两者都加以研究。

　　美和艺术这两个概念，无疑地，各有不同的范围。美不限于艺术，艺术也不仅仅是为了追求美。有一些历史时期，很少在美和艺术之间看到什么联系，古人研究美，‘又研究艺术，他们是把它们分开来研究，而认为没理由把它们联系起来。

　　但对于近代的思想家来说，则认为要把这两个领域分开来，是不可能的。因为许多关于美的观念是从对于艺术的研究中产生出来的，而许多关于艺术的观念又是从对于美的研究中产生出来的。古代把它们分开来研究，后期则把它们联系起来研究，主要着重在研究艺术的美以及艺术的审美方面。因此，美和艺术这两个范围趋向于结合，这是美学史在事实上的特点。

　　根据塔塔尔凯维支的讲法，历史上关于美学研究的对象，主要是三种：一是美，二是艺术，三是美和艺术都研究。古代是把美和艺术分开研究的，而近代则把二者联系起来，主要研究艺术美以及艺术的审美方面。这种讲法是符合事实的。

　　文艺美学思想，有两“显”两“隐”四条线索，历来论者都仅注重从其显性线索着手考察。但事实上，徐复观取道日本向西方文艺美学理论借鉴、吸收理论资源，对其文艺美学思想的形成，亦有非常重要的影响。本文即从此出发，介绍、论述了徐复观对弗洛伊德及康德理论的批判、借鉴与吸收，初步探讨了徐复观文艺美学思想形成的西方理论渊源，并在此基础上就学界对徐复观文艺美学思想的几个误解做了澄清。