“如是我闻”的意思及出处

每部佛经经文之初的常用的语句。又译：闻如是、我闻如是。依传统的说法：佛灭后不久，有五百阿罗汉于王舍城举行第一次结集。其时阿难于会众前诵出经文，而在诵出经文之前，先言：如是我闻。以表示此下所诵乃直接从佛陀处所亲闻。

所谓：如是。指经中所述之内容。我闻：意为阿难自佛处闻得。又，如是，也是信顺之辞。信则如是，不信则不如是。因此如是意为信赖所闻之法。我闻则指，能持之人。此即以如是为信成就，我闻为闻成就，故如是我闻乃欲令人信受此经说之语。
对於「如是我闻」一语，经论中屡有述及。其中对於为何置如是语於经首 ？《大智度论》卷一认为，佛教以信为第一，信佛法则能入佛教，理解佛法， 得受佛法之功德利益；而信者言是事如是，不信者言是事不如是，故为先使信 受经言，乃於经首置如是语。至於其意义《大智度论》卷二认为佛教徒应依止 经典中的法，法并非仅指佛所说者，除佛陀所说者外，也有由佛弟子、仙人、 诸天及化人等所说的法。为令信顺此等为正法，并使佛灭度后，法永远不失， 永远正确地传於后世，故释尊对阿难言，须於经典卷首加上「如是我闻」一语 。

此外，《佛地经论》卷一谓（大正26．291c）：「如是我闻者，谓总显己 闻，传佛教者言如是事我昔曾闻如是。」并认为其中「如是」之义，可以譬喻 、教诲、问答、许可四义解释，又举其他种种异说，最后总结云 （大正26．292a）：

「应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻，非他展转 显示。闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有 所闻或不能离增减异分。结集法时，传佛教者依如来教初说此言，为令众生恭 敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减。是故闻者应正闻已，如理思惟，当勤修学。

如是我闻的意思是我是这样听说的
如是我闻”在最初的时候译作“闻如是”，汉魏两晋的译经基本采用这个形式，在南北朝的译经中仍不乏使用。魏晋之际部分译师用的「我闻如是」，是一个过渡形式。“如是我闻”是仿梵语语法结构的表达法，最早见于东晋高僧法显所翻译的《大般涅洹经》开篇。此后，“如是我闻”逐渐成为这一类经文开篇的定式，唐宋译经中几乎没有例外。

佛说教法第一次结集
介绍
介绍
第一次结集，又称"王舍城结集"、"五百人集法"。相传，是在释迦牟尼入灭的当年雨季，在王舍城外毗婆罗山的七叶窟(又名"七叶岩"，以七叶树生于岩窟之上而得名)举行的。参加结集的是以释迦牟尼的大弟子迦叶为首的五百比丘。

释迦牟尼在娑罗林的两棵娑罗树中间右胁而卧，半夜入灭的时候，身边只有阿难等少数弟子。时在外地的迦叶等人闻讯赶去，参加了遗体火化仪式。火化后遗存的佛陀遗骨(舍利)，为遮罗波、罗摩迦、毗留提、迦毗罗卫、吠(又作毗)舍离、摩揭陀、婆波(南末罗)、拘尸那迦(北末罗)等八国分得，各建塔供养(见《长阿含经》卷四)。对于佛陀的入灭，绝大多数的佛弟子悲痛万分，但也有少数懈怠比丘感到快慰。他们说：佛陀在世的时候，经常说，应该怎样做，不应该怎样做，如今我等摆脱了约束，从此可以任意所为了。听到这种议论，迦叶十分生气，由此萌发了结集佛陀遗教，依据教法治理僧团的念头。

他的想法得到了众多佛弟子的赞同。佛陀生前制定的僧制规定，在雨季的三个月(六月至九月)中，僧人应定居一处，坐禅修学，禁止外出云游，以免伤害滋长的草木小虫，此为"夏安居"，又称安居、坐夏、坐腊(中国佛教则将夏历四月十六日至七月十五日定为安居期。安居前一日称"结夏"，安居结束称"解夏")。于是，众人商议在即将到来的夏安居期间，在七叶窟前举行结集大会。早先曾支持提婆达多分裂僧团的活动，后来忏悔而皈依佛陀的摩揭陀国阿阇世王(又译未生怨王，频婆娑罗王之子)，支持了这项动议。他特地在窟前营建了精舍，以供与会者居住，并提供了所需的食物和生活用品。

这次结集是在迦叶的主持下，从六月下旬开始的，至九月下旬结束，历时三个月。会上，先由优波离诵出律藏，次由阿难诵出经藏。在唱诵每一部经典时，诵持者必须逐一回答迦叶有关佛陀说法的地点、对象、缘由等方面的提问，然后诵出佛陀在那次说法时所说的内容，在得到与会者一致认同之后，方才确定下来。原始佛教的开卷语"如是我闻"，意思是"我亲自听到这样说"，便是由此而来的。