为什么不把孔夫子称为社会主义思想家

因为他的思想属于社会主义意识形态。

孔子是社会主义的创始人
在科学社会主义学说出世之前，世界上已经存在形形色色的“社会主义”学说。著名的有以圣西门、欧文、傅立叶为代表的西方空想社会主义及以赫尔岑、车尔尼雪斯基为代表的俄国空想社会主义。
　　人们注目西方与俄国的空想社会主义，研究它与科学社会主义的关系，及对后世的影响，同时也注视中国“草根”的空想社会主义，这就是中国“儒家社会主义”。回顾中国有关评论“儒家社会主义”的学术史，可以看到较早有郭沫若发表《马克思进文庙》一文，以寓言笔法，通过孔子与马克思的对话，说明儒家“天下为公”、“大同”思想与社会主义思想相契，提出孔子“社会主义”的说法。马洪林在《康有为大传》一书中说，由康有为在《大同书》中揭示的孔子“大同之世”的思想，“主要原则和主要内容是社会主义性质的”。臧世俊著《康有为大同思想研究》，也持相同的观点，认为中国存在着一个儒家“大同社会主义” 。艾恺在《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》一书中，作为一节的标题明确提出“儒家社会主义”的概念，还说“梁漱溟的儒家式的社会主义并没有走得那样远，但也暗示”，“中国的伦理关系中养育出了一种趋向于公共财产的势态” 。
　　中国儒家社会主义，在中国思想史上占有重要的地位，与西欧与俄国的空想社会主义相比，诞生的时间早、经历的时间长，对古今中国的影响恒久深远。
　　儒家社会主义理论主要反映在儒家经典《礼记·礼运》中，其包括高端纲领——大同社会论，及其低端纲领——小康社会论。我们要做的工作是重新解读儒家社会主义的有关元典，梳理其中的“社会主义”原则，认同它的历史意义，解析其中的“空想”元素。
　　事实上，从这个意义上对儒家社会主义作一番“新视路”的探讨，就有可能更上层楼，为中国思想史学的研究开出新视野，也为当下中国式社会主义理论建设，探觅到宝贵的资源支持与历史借鉴。本文原题:《中国儒家社会主义论析》。