达尔文创造了进化论,但晚年却成了信徒,说明了什么.??

达尔文创造了进化论,但晚年却成了信徒,说明了什么.??作个比喻：仓颉造汉字，传到今天，谁看出他的真相呢? 5000年前，仓颉看见“牛”头上有二角、大肚下有四只脚，造了“鱼”字，看见“鱼”没有脚，只一条尾巴，就造了个 “牛”字。向各个部落传开教授时，粗心大意，竟然颠倒了。只一条尾巴没有脚的读成“牛”， 四只脚有角的读成“鱼”。 千里之远却教人念成“重”量的“重”字。反过来，两座山合在一起应该表示重量的“重”字却教人念出远门的“出”字。沿用到今，有那个读者、教者注意过它。谁又能把这几个字的读音换过来? 这几个字的读音换不掉是否就不算错?这一问题现代中国文化回答中，你不会得到真话！达尔文创造了不是“进化论”,而是斗争哲学“不可知论”！这才是真正的真相。　　只是落后文化的当时掌权者利用它作工具而传遍世界。这是顶尖科学家和“进化论”宫廷内的老大们早就知道，而且从来未承认达尔文是科学家。可悲的是尚未开发的中国文化教科书还原封不动、死守古老西方的遗传当“科学”毒害下一辈，化钱买谎话──“猿变人”到今天。所以近代中国人从来不知科学是方的还是圆的，只会开口：“我只相信科学！”
　　《达尔文进化论》122页文章：“是否仅仅由于某一个体的微小突变，就可以形成新的物种? ……很难想象仅仅爬虫类微小的变异，就出现了飞翔于空中的鸟类。为了能在空中飞行，爬虫类需要发生很多必要的变化：爬虫类前肢要演变为用来飞翔的翅膀；大脑发生进化，以便控制翅膀；骨骼内部中空，以此来减少体重……。就像一辆汽车，如果要变成飞机，从外形到内部的发动机都要进行大的改变。我们很难想象以上这一状况，仅仅由于逐渐变异就能够完成。”
　　文章也承认“达尔文‘进化论’的最后一个不足在于，迄今为止所发掘的化石与形成的结论的动物考证之间的矛盾。迄今为止的化石研究中，都没有发现任何进化过程的中间化石，也就是说存在很多未知的谜。……但迄今为止人们都没有发现一个脖子为中等长度的长颈鹿化石。只要找不到进化过程中间的物证，这个谜无法完全解开，达尔文‘进化论’就是不完整的，就会存在着异议和争论。”
　　《参考消息》2009年2月18日12版转载【西班牙《世界报》2月10日】马尔科姆•霍内斯的文章明白告诉人们：“达尔文很少写科学论文，但《物种起源》却值得当作文学作品来阅读。”文章明确指出达尔文和林肯一样都是划时代的政治家，文章说：“达尔文阅读了经济学家托玛斯•马修斯关于人类为生存而抢夺资源的著作，两年后便创立了‘自然选择’理论。”
　《进化论》弱肉强食的故事，后封面露骨地提词：《进化论：弱肉强食的故事》巧妙地将生物的斗争法则与人类社会联系了起来，它突破了进化科学的局限，将历史学、人类学、考古学、社会学以及管理学等融入了其中。
　　《物种起源》封面明目张胆地宣称：在社会竞争中思考“物竞天择，优胜劣汰”的生存法则。
　　达尔文在《物种起源》的第三章“生存斗争”里告诉人：同属的物种要比异属物种之间更为激烈，在俄罗斯，小型的亚洲蟑螂入境后到处驱逐大型的亚洲蟑螂；在澳洲，蜜蜂输入后，很快就把小型的、无刺的本地蜜蜂消灭了，……。也告诉人：生物在争夺食物和住所等伟大的生存斗争中，一个物种要战胜另一个物种的构造常常是隐蔽的。达尔文也明白告诉人：我们对生物之间相互关系确实知之甚少。换句话说，就是达尔文已明白告诉人们；他根本不是按生物学的角度去写该书的。
　　而且他还主张，所谓的生存斗争，是大自然合法而不变的法则，将当时英国社会的这类偏见、冲突的观点应用于自然的所有方面。所以他手所延续下来的所谓“生物学”只能看见兽类凶残斗争的一面，没有生物和谐、合作的另一面。只是借助“生物界”推广至整个世界，给了它一个貌似科学表像而已。这一点《达尔文进化论》第46页也坦然自若地写着。
　　达尔文于1860年在写信给其友人哈佛大学植物学教授阿萨格雷（Asa Gray）说：“至于这个问题〔人类起源〕的神学观点，总是令我感到痛苦，也感到迷惘。我决无意写文章宣扬无神论。但我承认，在我们周围看到造物设计（design）和上天慈悲的证据后，这个世界看来还有太多苦难……但另一方面，若要我把这个奇妙的宇宙，特别是人的本性，都看作是蛮力（brute force）的结果，我又无论如何心有不甘。我是较相信万物是按设计好的法则而行，只是细节……听诸所谓机遇（chance）。但我感到整个问题太高深莫测了，不是人类智力可以解决的……。”
　　显然对真正的生物科学无疑是个巨大的打击，对道德观念、和平意识的神学思想自然就是个死对头。因为它根本不是科学，完全地改变了生物科学的规范和方向，是当时资本主义和殖民主义时期斗争形势的需要。
　　《达尔文进化论》42页文章明白地写着：马尔萨斯的理论给了达尔文他所需要的思路。真正的科学家是事实求是的，并已经公开明白地附有二人斗打的“适者生存”图解说明。尤如一个已剪平头的小伙子，连裤衩都拉下让你看了，你还要硬着嘴称他是“小姑娘”，那么还有什么办法能让你才会明白呢? 难道这人真的分不清什么叫“科学” 什么叫“斗争哲学”吗? 现今的文学真的连“魔术”“科学”都不会分类吗?
　　达尔文自传中也直言不讳，1838年10月偶尔翻阅托玛斯·罗伯特·马尔萨斯残忍的《人口论》著作（An Essay on the Principle of Population）理论的影响和启迪了他的进化观点……；
　　马尔萨斯理论对“现代进化论”创始人达尔文和阿尔佛雷德•华莱士产生关键影响。达尔文在他的《物种起源》一书中说：“他的理论是马尔萨斯理论在没有人类智力干预的一个领域里的应用。达尔文终生都是马尔萨斯的崇拜者。”称他为“伟大的哲学家”。华莱士称马尔萨斯的著作是“……我所阅读过的最重要的书”，并把他和达尔文通过学习马尔萨斯理论，各自独立地发展出“进化论”，称做“最有趣的巧合”。
　　马尔萨斯估计，人口在不受控制的情况下将快速增长。在他看来，控制人口的主要因素是战争、饥荒和疾病等灾难。简言之，根据这个残暴的主张，为了一些人的生存，其它人就必须死亡。
　　生存意味着“永远的战争”。“进化论”学家们普遍认可马尔萨斯无意中对“进化论”做出了许多贡献。马尔萨斯对于人口问题的思考是现代进化理论的基础。马尔萨斯强化了对为“有限增长”条件下“生存挣扎”的观察。由于马尔萨斯理论，达尔文认识到了生存竞争不仅发生在物种之间，而且也在同一物种内部进行。
　　达尔文受这些思想的影响，并提出强者与适者将在生存斗争中获胜。
　　恩格斯在“自然辩证法”中指出：自然界中死的物体的相互作用包含着和谐和冲突；活的物体的相互作用既包含有意识的无意识的斗争，也包含有意识的和无意识的合作、和谐。
　　当时这么一个有明显错误的假说为什么能够风靡宇内？解释只有一个，作为“科学”他的学说寸步难行。因为这个否认友爱、否认道德存在的理论，迎合了许多渴求已久的斗争政治的需要，从大资产阶级、帝国主义者、以及政治家、革命家，都从达尔文的假说中为自己的主张和行为找到了“科学”的依据，也给部分人得着一条出路。
　　中国的命运与诸多帝国主义和资本主义统治的国家没有好多少；当时落后的文化，混乱的世代，老百姓仅仅为谋三餐而忙忙碌碌的岁月里，谁会把达尔文的“适者生存”当“科学”呢 ? 若当“生物学”科学界使用，可能到今天还没人会去接。
　　1840年鸦片战争以后，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。在外国资本主义、帝国主义的侵略下，农民和手工业者的个体经济受到了冲击，出现了新兴的民族资本主义经济，诞生了无产阶级和民族资产阶级。但封建买办经济在社会中仍占显著优势，中国人民受着帝国主义和封建主义的双重压迫。帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾成为中国近代社会的主要矛盾。“中国向何处去”成为中国近代历史面临的严重问题。
　　这半封建半殖民地社会，民族危机、文化危机、政治危机、社会危机、经济危机同时爆发，在世界的影响和撞击中，寻找着自己的发展道路。急于寻求一种可以改变陈旧道德束缚的新道德同样成了中国最迫切的问题。
　　19世纪中叶，达尔文“自然选择”适者生存，不适者被淘汰而消灭的生存斗争的学说“进化论”随西方的坚船利炮进入中国。正好迎合了一批寻求救国救民的有识之士获得了理论的依据、寻找到观察社会、反对封建专制和外国列强的思想武器，达尔文创新的道德观的确产生了共鸣。
　　《达尔文进化论》76页文章中，达尔文主义自己也承认：是“时代的必需”；随着资本主义和殖民主义时代到来，“进化论”成为必需。对于信仰资本主义自由经济的资本家来说，“自然淘汰”、“适者生存”、“生存竞争”无疑是新的武器，用来对抗主张弱者立场的社会主义者和不喜变化的保守主义者。达尔文“进化论”为资本主义社会的剥削和列强对殖民地的支配提供了正当化的理论支持。
　　2009年12月9日《参考消息》第12版转载了【英国《新科学家》周刊11月23日第一期文章】达尔文的原著信件；“写《物种起源》如同供认一桩谋杀案”：
　　《新科学家》：你认为自己是无神论者吗?
　　达尔文：以否认上帝存在的标准来衡量，我从不是一个无神论者。我认为，说我是不可知论者更恰当。
　　《新科学家》：宗教信仰与你的理论之间最明显的矛盾是什么?
　　达尔文：在我看来，一个人既是虔诚的有神论者又是“进化论”者是有可能的。
　　达尔文：我可以肯定，如果我们的好朋友赫胥黎不那么频繁抨击他人且态度更加温和，那么他的影响力会更大，尽管他已经很有影响力了。
　　近水楼台先得月，达尔文自家的英国先得着了。因为他们是产地，得着这个月亮却知道它的底细，看透这水上的月亮是假的。所以有所冷静、不再狂妄崇拜达尔文而且开始露底了。
　　要了解详情请看笔者已出版的：“纪实文学－中国－当代中国版本图书馆CIP数据核字(2011)第168256号，人生真理──宇宙真生命研究学、科学论证丛书《我是什么？》100页”；
　　现今清华大学、复旦大学等高等学府的知识界都有收藏供知识界阅览，浙江省人大常委 省人大法纪委 吕汉夫主任也为《我是什么?》发表了题词。

达尔文：我不是无神论者
◎ 钟祖康

● 达尔文因进化论成为十九世纪伟大的思想家和无神论的依据，很多人向他请教科学和宗教问题，但他从未否定过神的存在，他感到迷惘和宇宙的不可知 ......

最近与友人畅谈宗教，友人说，达尔文（一八○九｜一八八二）最后在其《自传》中为其进化论（其实应译为“演化论”才对）“误尽苍生”忏悔，并称假如可以，愿意收回其学说云云。此论我闻所未闻，但与宗教问题有关的野谈甚多，我也姑妄听之，但事关重大，甚感好奇，随即找来未经删节的《达尔文自传》（The Autobiography of Charles Darwin 1809-1882: with original omissions restored ），另加他生前的大量书信（可网上读到），小心求证，岂料大有发现，激动人心。证明“误尽苍生”的也许不是进化论或其他什么理论，而是“人云亦云”的处事态度。

“我从来不是无神论者”
达尔文于一八七六年病中执笔写《自传》，回顾毁誉交加的一生，目的并非出版，只是留为给子孙和妻子，所以语气亲切可人，字字出自肺腑。然而，他的儿子Francis Darwin一八八七年把这本家传《自传》出版了，属删节版，直到一九五八年达尔文孙女Nora Barlow才把《自传》全文出版。当时的科学历史大师 Loren Eiseley就说：“没有人可以不读过《达尔文自传》而可以假装了解达尔文”。

尽管无数人以进化论作为无神论的首要依据，也有无数人想听取达尔文对宗教的意见，但正如他儿子说，达尔文的作品中从没有议论过宗教的，只会在私人信件及其《自传》中论及，他推想原因是父亲认为宗教是很私人的事情。一八七九年，无神论者 John Fordyce 去信问达尔文有神论与进化论可否并存，达尔文回答说，“若有人怀疑一个人不可以既是虔诚的有神论者，也是进化论者，我觉得似是荒谬的......我的看法，除了对我自己之外，对任何人都是无关重要的。但既然你问我，我会说我的看法是反覆多变......但无论何时，我从来不是个无神论者，不会否定神的存在。我想，说我是个不可知论者（agnostic）会较为恰当。”

达尔文不公开讨论宗教问题，也是因为他自己也感到相当迷惘，他一再申明，宗教不是人类的智力所能解决的。他于一八六○年在写信给其友人也是哈佛大学植物学教授的Asa Gray说：“至于这个问题〔人类起源〕的神学观点，总是令我感到痛苦，也感到迷惘。我决无意写文章宣扬无神论。但我承认，在我们周围看到造物设计（design）和上天慈悲的证据后，这个世界看来还有太多苦难......但另一方面，若要我把这个奇妙的宇宙，特别是人的本性，都看作是蛮力brute force）的结果，我又无论如何心有不甘。我是较相信万物是按设计好的法则而行，只是细节......听诸所谓机遇（chance）。但我感到整个问题太高深莫测了，不是人类智力可以解决的......”

一八七三年达尔文写信回答一个荷兰学生的宗教问题时，再次表示：“很难简单回答你的问题......这样雄伟奇妙的宇宙不可能是偶然造成的，这就是我认为有神的首要论据，但这论据是否真有价值，我来无法断定......我也不能无视全世界还有无数苦难的事实。虽然有时我也会想到那么多有能之士都完全信神，不会都看错吧，却又再看到这是多么不济的论据。似乎最稳当的结论还是，整个问题不是人的智力所能解决的，但人可以尽自己的责任。”

宗教“不是人的智力所能解决”
毫无疑问，要是达尔文只有科学家的天才，而没有悲天悯人的情怀，和自由派知识份子的典型批判精神，在宗教问题上就不会如此困扰。他在《自传》中毫不隐瞒对基督教的质疑，他说，“我难以明白，为什么有人会希望基督信仰是真的，因为，其经文已经说得明明白白：那些不信的人｜当中包括我的父亲、兄弟和几乎我所有最要好的朋友，都将要永世受罚。这真是可堪诅咒的的教义。”

“当今之世，人们最常用来说明有一智慧之神的理据是大多数人所具有的深刻内在信念和感受，但印度教和回教无疑也可用同样的态度、一样的说服力，称只有一神，或多神，或佛教的无神。”所以他接着说，“另一个诉诸理性而不是情感，有力得多的有神论理据是，这样一个雄伟奇妙宇宙之诞生，是极难，或者更确切地说，是没有可能是盲打误撞或出于需要而成的......每当我这样想的时候，我就无法不追寻一个智慧过人的第一因，则有神论者的称号，我是当之无愧的。这个结论，依我记忆，在我写《物种起源》时是深信不疑的，但此后渐见动摇。但我随之又有疑惑，要是人类的脑袋如我所相信的那样乃由最低等的动物那里演化过来，那么，他们所作这些堂皇之论靠得住么？......面对这样玄奥不已的问题，我不能假装我有半点一得之见。万物最初从何而来，这个奥秘不是我们所能解开；我必要继续安于我这个不可知论者的身份。”

一八七九年， 达尔文已俨然是全世界的首席思想家，更多人来信问学。一个德国学生来信问宗教问题，达尔文回信说：“进化论与信仰神是颇能并行不悖的。”“我已年老体弱，固然没有时间圆满回答你的问题，而且你的问题也根本是没有答案的。科学与基督是毫不相干的......至于来生的问题，每个人都要在彼此冲突而又含含糊糊之间自行判断。”

“我的观点常被严重歪曲”
达尔文在去世前一年身体已虚弱不堪，仍然继续在书信中不断与人切磋宗教问题。

一八八一年七月，即达尔文去世前的九个月，他去函问爱尔兰哲学家：“你在书中的某些论点我消化不了。特别是你说那些所谓自然法则本身有其意志（purpose）......要是月球只有些最低级、毫无意识的有机体，你会认为这有什么意志么？既然人类的脑袋从低等动物演化而来，这脑袋的的种种信念可有任何价值？或可予任何交托么？我可以向你展示，人类反抗物竞天择（natural selection）的过程中为文明带来的建树，是大得非你可能会同意的。”

一八七八年，英国神学家Edward Pusey博士从神学观点批评达尔文的著作《物种起源》，达尔文在一封信里说，“Pusey博士想像我写《物种起源》时是针对神学，是错误的。我以为，任何人只要费神读一下这书，特别是导言的头几行，都会很清楚这点......我对所谓人格神（personal God）的信仰，就跟Pusey博士所信仰的一样坚定。”在《物种起源》中，达尔文用造物主（Creator）一词起码五次之多。

达尔文在《自传》里说，“我的观点常被严重歪曲，被穷追猛打，被无情讥讽，但我相信他们这样做都是本自真诚。总的来说，我相信大家对我的作品是一次又一次的过誉了。”

从达尔文对人类苦难的关怀，面对大自然奥秘的好奇、谦卑与坦诚，以至对误解和唾骂讥讽所表现的风度，在在说明这确是个伟大的心灵。讨厌他的人，说他死前为其进化论“忏悔”，但我在其《自传》或信件或任何其他地方俱遍寻不获；拥护他的人就更可恶，把他与无神论画上等号，，相反，进化论的原产地英国却依然泰然自若，甚至不去其国教

说明世上最会说谎的，乃是基督教徒！

1881年，达尔文（1809-1882）已经很老了，他在接受阿维林（Edward Aveling, 1849-1898）和布和纳（Ludwig Buchner， 1824-1899）的访问时，达尔文说他一直到40岁的时候，才完全放弃了基督教的信仰，理由是：因为没有任何支持基督教的证据！（Peter Brent, Charles Darwin, a man of enlarged curiosity, Harper and Row, New York, 1981, 第455页）。

1915年在一份美国报章第一次发表的作者不详的文章《The Lady Hope Story》，作者提出达尔文老年在病榻时再度信奉基督教，却被达尔文的子孙及历史学家否认。他的女儿表示，达尔文未再信奉基督教，他死前最后一句说话是对妻子说「记著，你一直是一位多麼好的太太。」纵然如此，很多创造论者今天仍然会用《The Lady Hope Story》里「达尔文死前再信奉基督教」的陈述来指出达尔文自己否定了进化论，藉此宣传创造论。（这一段摘录自维基百科）

根据报章所写的，教皇已经宣布说：进化论并没有抵触基督教的信仰，也没有与基督教信仰冲突。虽然如此，他相信上帝还需要特别创造人类。换句话说，他相信身体这一方面是藉着进化的过程产生的，灵魂那一方面则是神直接创造的。如果这一个报道正确的话，表示教皇很可能是赞成TheisticEvoltion。所谓Theistic Evolution指的是上帝所引导的进化过程；也就是上帝许可用进化的过程，使人有了身体，而后在人的身体里，再加上吹气在人的生命中使之变成灵魂。也就是说上帝直接创造一个灵魂附于人的身体中，而身体则是经过进化的过程而来的。印尼天主教机关报"COMPASS"(指南针)登了一篇篇幅很长的文章，提

到的就是教皇已经对这件事情同意了。

有一个法国天主教耶稣会的神父，叫PierreTeilharddeChardin，曾多次随考古探险队在中国进行研究。1929年，Teilhard在周口店发现北京猿人的队伍里有份。这个人把进化论当作是人类很重大、很重大的发现；但同时认为在整个进化中间，耶稣基督的复活是真正的盼望，也是整个人类历史中一个很重要的重点。Teilhard赞成进化论，却不见容于天主教，所以他有生之年连一本他的书都无法刊印，等他死了才印出来。这位Teilhard和芝加哥的Charles Hartshorne以及英国的怀德海Alfred North Whitehead有一个相同的哲学基础，就是一切的一切都是进度中间慢慢演化过来的。等到把希望神学、进程神学之类的理论搬出来的时候，不但是人类在进化中间，整个宇宙都在进化中间。神学家Hartshome甚至认为连上帝自己都在进化的过

程中间，就变成一个Process Theology。这样，连神都不知道以后要变成怎样子，这个叫作“Unknown Quantity of the Future”。也就是说连神自己也在一个未知数的未来的过程中间。

当然福音派信仰的神学家是不接受这些理论的。在基督教福音派的信仰中，有一些人早就比较开放，承认有可能进化是神创造人的一种方法，这个叫作Theistic Evolution。其中包括福音派里一个很重要的浸信会的神学家，叫Bernard Ramm，有这种看法。但我个人认为，我们不需要这样开放，也不需要接受这种理论。我们有足够的资格、权柄，可以讲神直接用奇妙的方法创造人类。

人与其它所有生物之间，有一个质的差别(qualitative Difference)，是没有办法用人的理性可以完全了解的。这件事连赫胥黎(Thomas Henry Huxley)、斯宾塞(Sir Herberl Spencer)也承认，就是理性的存在和良心的存在，绝对不是进化过程所能产生出来。他们的说法反而对“神是直接创造者”的确认，产生很大的支持作用。

很多科学研究对哦奥最后都回归了圣经。比如地球是圆的，圣经就是说我们生活的地球是圆的球体。

科学家只是发现自然规律，创造自然规律的是上帝。正如发明大王爱迪生对记者说的那样：“我并没有发明国什么，那只是发现。而我最大的发现，是发现了上帝。”

----------历史告诉我们，他一直在研究圣经。-----------------

进化论的创始者达尔文氏，因为要找一种动物是在人猴之间，用以证其学说，故在一八三一至一八三六年，乘猎犬号轮船环游世界，探寻此种动物。事后报告经过地方，以纽西兰为最黑暗；该地人民无衣无鞋，树上筑巢居住，杀婴献祭，拜偶像，不顾妇女之血战，欺诈、纵饮、Y 乱等等恶习不胜枚举。达氏申言这类民族，尚须进化二千年，才能如现在人的样子。但他二次再经过该处，因基督教已传入，竟然回乎不同了。人们已经建屋居住，并且装窗，也能种田植树，恶习大除。达氏到此不能不赞基督之大能！自惭所创学说幼稚错误。遂出一大笔金钱，买了许多圣经分送各处土人，到此他说：「我承认原始的生命始于造物的神，若没有一个至极的原因，宇宙就不能存在。」(请参阅《达尔文自传》。)

达尔文在垂死之前，曾向访问他的一位虔诚基督徒——合浦夫人——表示他对神和耶稣基督的信仰；这个事实是许多信仰进化论的人所不知道的，说起来会叫他们骇然而惊，并要极力加以否认，但达尔文信神实在是个事实。达氏对合浦肤人说：「当我年轻的时候，思想还没有成熟，我曾提出了问题，贡献了一些意见；我对每一件事物，都在不断的发生疑问。但最叫我惊奇的是，我早先的那些思想像燎原之火一样，人们竟然把我的那些思想当成了宗教！」

其实，早在他发表《物种由来》一书时，他在书中的措辞是极其温和谨慎的，一点没有存心反对并攻击有神的信仰。他这种客观治学的精神，为他日后对神的信仰，保留了余地。

达氏年轻时候的学说，是说物质自身含着进化的推动力，不需要有神的计划和推动；但他到了老年将死的时候，却皈依了神。他半生患疾病受痛苦，以为世间的痛苦不能出自全爱的神，这叫他变成怀疑主义者；但最后由怀疑而进到深信不疑。这是因为他老糊涂了吗？历史说，他老年时神志非常清楚。是因为他怕死吗？历史告诉我们，他临死前夕，态度安详，心灵安定。是他一时冲动吗？历史告诉我们，他一直在研究圣经。