刘牧的历史研究（之三）

清代石鼓研究（附石鼓诗）
清军进入北京，夺取政权，取代明朝後。顺利接管了宫殿，以及各种文物。定都北京後，清政府一般都按旧例进行管理，故而文物遗失损毁不大。石鼓依旧陈列於孔庙大成门内。为了巩固满清统治，加快民族文化融合。康熙、乾隆等都十分重视汉文化的学习与运用。清圣祖玄烨还特意写有一篇《石鼓赞》：“朕释奠先师於国学，观石鼓於庙门之两庑。缅怀周宣。迄今两千馀年，而中兴之烈，岐阳之蒐，俯仰如昨。鲁壁汲冢，缺有间矣。此文此石，独焕然与日月争光，是三代法物之仅存者也。今列在太学，实斯文之盛，尝寻绎拓本，推详其遗义，有会於心焉，乃为赞曰：猗欤周宣，纘绪文武。一时从臣，方叔召虎。蒐於岐阳，陈列斨弩。镌功告成，伐石作鼓。以歌以铭，载规载矩。岂备考击，致烦朦瞽。鼓鼙思将，义盖有取。历二千年，铄日蚀土。蝌蚪失传，剥落谁补。车攻马同，麀鹿麌麌。晨星缺月，完句可数。天门詄荡，岐山翔舞。轩颉是班，钟土敢伍。陈在泮宫，设於廊庑。是切是磋，匪击匪拊。桥门观礼，如对簋簠。庶几文治，再见三古。”。从康熙的诗歌来看，明显持石鼓为周宣王时所作之观点。凭借皇威皇权，清中期前，是不会有人敢提出违背圣意之观点的。所以清代学者仍维持“宣王说”之观点。对石鼓文的研究，大都着重於文字之考证，书法之研究。
清高宗乾隆也写有《再题石鼓》：“石鼓韩歌掘臼科，弗知其意所云何。兹因考古求之质，爰命图真一有窠。慨叹会充舂杵用，伤形已阅岁年多。言行国学历珍弃，重道崇文功不磨。 命图十鼓形以来，漫漶缺裂固千百年物之常，其第十鼓平面则凿为大孔，图径一尺三寸、深一尺二寸，因恍悟即昌黎之所谓臼科也。科者，坎坎者陷，非欲所谓臼窠乎？则昌黎之语乃举其实，而其为臼窠自唐时已然矣。呜呼，为此者实庸愚小人不足罪。兹虽珍重护惜以永厥年，安知数千百年之後不复遭剥蚀割凿之灾乎。而重用其文以成十鼓之全，又非拘於形而泥於古乎。其幸在兹，其慎亦在兹矣。”。在此诗中，乾隆对石鼓掘臼科之事提出了疑问。
由於康熙、乾隆都喜欢石鼓文，大臣学士都投其所好，紧随其後。在阮元“北碑南帖论”的推助下，一时间全国上下掀起了学习石鼓书法，研究石鼓文字之风。石鼓文拓本重金难求，为适应市场需求，各类石鼓文版本，应运而生。许多秘藏之拓本，也都出现於清代。这一时期产生的石鼓文学者也多，远远超过宋元各代，但涉及石鼓产生年代的极少。著作多为“考释”、“集注”、“定本”之类。如朱彝尊《钦定日下旧闻考·石鼓文考》，张燕昌《石鼓文释存》、尹彭寿《石鼓文汇》、强运开《石鼓释文》、震钧《石鼓文集注》、郑业斆《石鼓文定本》、沈梧《石鼓文定本》、吴大澄《说文古籀补》等。
以上资料来源于刘星、刘牧著《石鼓诗文复原译释》