密宗大圆满为何分十六地？和显教十地一样吗？

　　密宗诸师妄想依于瓶灌可证得初地之化身果：《《…。于瓶灌五项中：…其究竟果则为得化身自性任运之果（道果—金刚句偈注（毕瓦巴着，萨迦班智达讲释，法护译，大藏文化出版社1992.5.初版）-199~200）。……。见道初地之依据中…果为证化身自性任运；归结：即为初地（道果—金刚句偈注- 525）。……。

　　果：又颂云：“证化身自性之任运”，即为其究竟果；计数其宗趣果时，因乃住脉处果，于十三地诸身化身现前，为其所谓之义。…。颂云：“能清净身，瓶灌究竟”，为远因之依据，了知远因之道生起次第及其意指（道果—金刚句偈注-527）。……。

　　见道初地：复次，安立见道初地，即颂云：“六道之脉，见殊胜人之所依”，谓：由见青ｮ字（梵字尼）为密缘起，外境觉受所现无所欺瞒，其于初地见道智、无漏实谛之义，见前所未见者，谓见道。其中生殊胜喜者，即颂云：“喜”，亦假立初地名为极喜地（道果—金刚句偈注-531）。》》

　　如是密宗所说之化身，乃是欲界人身之色身也，由此色身而受四种灌顶，故密宗所说之初地化身，不同显教所说之化身，密宗所言之化身能受四种灌顶故，乃是欲界人间之色身：《《灌：即因位时于上师处领得瓶灌，道位时，则于自之四座等瓶灌广略三者中，任择一而修。

　　道：即生起次第相状，初由上师处领得教授，随后由自修习缘起而得初地。…外缘起者，由化身（色身）持四灌（瓶、密、慧、第四灌）。内缘起者：见身脉之坛城。果为证化身自性任运；归结：即为初地（详前段文中61-527、531所言）。》》（道果—金刚句偈注-524~525）

　　如是密宗所言之密宗初地化身者，乃是欲界人身之色身也，与显教所言之初地菩萨化身迥异。不可混为一谭，便说密宗行者所证即是佛教经中所言之初地，亦不可说密宗初地所证之化身即是显教初地所证之化身也。此谓密宗初地之本质仍与外道凡夫及世俗人肉身无异，绝非佛教中之初地圣者也，完全不知、不证显教初地所证之道种智故。

　　由修证中脉之密轮、脐轮、心轮通达，及能将明点随意上升或下降于此三轮之中，随意引生淫乐而不漏泄，即是坚固于“六地”之果证者；若能如是坚固者，名为“于三脉轮得自在”者。如是密宗行者，即可随意于此三脉轮引生淫乐而将明点之净分观想上提（观想提升精液之净分、气分），而散布于全身，令自身长寿及助成“佛道”。又言：能如是长住淫乐高潮境界中而不漏失精液者，即能令净分易提而不退失，故云：“由三脉轮得自在，其界净分易不退。”（界谓精液明点--种子也，借用唯识学“种子”之意也）。

　　萨迦派修证诸地之法门，即是以此双身法配合明点观想引生淫乐之行门为主，除此以外，别无行门可证诸地果位；亦无任何行门能令密宗行者证得第八识如来藏，故不能令人真实证悟般若。萨迦派如是，西藏密宗其余三大派亦复如是，悉皆不能自外于明点淫乐之修行法门，如是堕于外道妄想之中而言佛法之圣位果证。如是虚谬之妄想，与佛法中诸地菩萨种智之修证完全无关，而竟可以作为佛教中成就佛道之菩萨诸地修证法门；完全不知不证三贤位所证之大乘无生忍，何况能知能证佛教诸地菩萨之大乘无生法忍？而诳惑众生，妄谓以之进修即可证得佛教诸地圣位之果，而言依之进修即可于一生中成就佛道，狂言如是外道之行门为佛教中“果地修行”之胜妙法门，以之贬抑显教行门为因地修行；始自天竺密宗、末至今时流窜全球之密宗喇嘛，所言莫非如是。